Изградња авионских мотора Управно право Управно право Бјелорусија Алгебра Архитектура Сигурност живота Увод у професију “психолог” Увод у економију културе Виша математика Геологија Геоморфологија Хидрологија и хидрометрија Хидро сустави и хидраулични стројеви Повијест Украјине Културологија Културологија Маркетинг економија Нацртна геометрија Основи економске т Ориа Безбедност Фире Тактика процеси и структуре мисли Профессионал Псицхологи Псицхологи Психологија менаџмента модерног фундаменталних и примењених истраживања у инструменти социјална психологија социјална и филозофским проблемима Социологи Статистика Теоријске основе рачунара аутоматска контрола теорија вероватноћа транспорт Закон Туроператор Кривични закон о кривичном поступку управљања савременим производним Пхисицс физичких појава Пхилосопхи Рефригератион и Екологија Економија Историја економије Основе економије Економика предузећа Економска историја Економска теорија Економска анализа Развој економије ЕУ Емергенциес ВКонтакте Одноклассники Мој свет Фацебоок ЛивеЈоурнал Инстаграм

Ии. Спољашње и унутрашње дефиниције појма почетка људске историје




Поглавље 1. Анализа појма почетка историје

И. Убрзање историјског напретка

Проблем ове студије је способност да се значајно скрати људска историја у поређењу са уобичајеним веровањима. Ако би дозволило да се историја сагледа као целина тачније, то би повећало коефицијент предвидљивости. На крају крајева, историјска наука, добровољно или несвесно, тражи начине да постане наука будућности. Међутим, прича би постала историјска. Аутор се залаже за правило: "Ако желиш нешто да разумијеш, сазнај како је настао." Али како ћете разумети историју човечанства, ако се њен почетак изгуби у дубинама, непознатим ни у палеоархеологији, ни у палеоантропологији, она улази у таму геолошке прошлости. Под овим условима, немогуће је приказати историју као путању, јер сваку тачку на путањи треба одложити од почетка. Сваку чињеницу на путањи светске историје треба карактерисати њена удаљеност од те нуле, а онда би чињеница била у њеном опису и објашњењу, попут репа комете, овог сегмента, "сазнати како је настао".

Емпиријски, наш савременик зна колико брзо се ажурира хисторијско окружење у којем живимо. Ако му је сада 75 година и ако му је живот подијељен на три двадесет пет година, јасно ће показати да је сваки сегмент много богатија иновацијама него претходним. Али током живота свог претка, слични сегменти имали су знатно мање историјске динамике, и тако даље у дубини времена. А у средњем веку, у антици, нарочито на Древном Истоку, индивидуални живот особе уопште није био погодна мера за ток историје: мерила се династијама - читавим ланцима живота. Напротив, особа која сада почиње свој живот у наредних 75 година ће без сумње искусити много више промена у историјском окружењу него што је то доживио наш седамдесетпетогодишњи савремени човек. Све сугерише да ће се надолазеће техничке, научне и друштвене промјене све згуснути и убрзати кроз његов живот.

Основна теза која ће чинити основу за даље представљање је идеја да је људска историја процес који се прогресивно убрзава и да се не може схватити изван тога. Овде се нећемо бавити огромним проблемом, зар не би требало да динамика људске историје буде уписана у ширем низу: у могући закон о убрзању историје Универзума, убрзавајући историју Земље, убрзавајући историју живота на Земљи? То би значило консолидацију времена иновацијама (кумулативно и неповратно) иу том смислу његово убрзање. То би се односило на најопштији проблем убрзања светског времена, другим речима, све веће пунине иновацијама. Људска историја би изгледала као сегмент ове кривине, коју карактерише највећа брзина, тачније највеће убрзање. Иако у терцијарном и квартарном геолошком периоду развој биосфере достиже максимално убрзање, још увијек можемо почети људску друштвену повијест од нуле: убрзање се наставља, али је могуће само зато што се овај нови, виши облик кретања материје појављује у свијету, од којих први облик, биолошке трансформације, већ може бити изједначен са непокретношћу. Заиста, у историји Хомо сапиенса, тело се не мења.


border=0


Историчари деле различите историјске процесе на периоде. Периодизација је главни начин уређења свега, било краткорочног, било дугог, друштвеног процеса у историји културе, политичког развоја било које земље, у историји партије, рата, у биографији историјског карактера, у промени цивилизација. И тако сам прегледао десетине одређених периода различитих коначних историјских сегмената. Закључак: свака периодизација било ког историјског процеса, мада релативно кратка, ако је мање-више објективна, тј. Хвата свој ритам процеса, испоставља се убрзањем - убрзањем. То значи да периоди за које су га историчари поделили нису једнаки, напротив, по правилу, један за другим, све је краће у времену. Једини изузеци су низови датума који не служе као периодизација, већ као једноставна хронологија догађаја, као што су владавине итд.

У дугим ерама, које раздвајају светску историју, убрзање је увек јасно изражено. Камено доба је дуже од века метала, што је опет дуже од века машина. У каменом добу, горњи палеолит је дужи од мезолита, мезолит је дужи од неолита. Брончано доба је дуже од гвожђа. Древна историја је дужа од средњовјековне, средњовјековна је дуља од нове, нова је дужа од најновије. Прихваћена периодизација унутар било које од њих повлачи убрзање.



Наравно, свака схема периодизације може одражавати субјективни интерес према ближој. Могло би се рећи и да једноставно увек боље знамо шта је хронолошки ближе нама, па стога количина информација чини да одабиремо неједнаке сегменте.

Међутим, периодизација није мотивисана потрагом за уједначеном дистрибуцијом образовног или истраживачког материјала у чак неједнаким хронолошким кутијама, већ квалитативним фрактурама током једног или другог развоја. И немогуће је повезати дате примедбе са далеким епохама које проучава археологија, где преференцијална близина одређене културе до нашег времена не може приметно да утиче.

Једном речју, примећујемо да река историје убрзава њено кретање чак и проучавајући њене појединачне млазеве. Неки процеси се суше, завршавајући свој циклус ограничавајућег убрзања, јер је то конвергентни низ, али у међувремену други већ узимају веће брзине. Али да ли постоји светска историја као један процес? Први који је понудио потврдан одговор био је Хегел. Истина, пред њим су већ постојале теорије људског напретка, као што је Цондорцетова схема. То је била јасна еволуција, "постепени" раст цивилизације. Хегелова шема светске историје први пут ју је представила као динамичку ешелонирану целину са квалитативним фрактурама и узајамним негирањем епоха, са кретањем центра светске историје из једне земље у другу, али са једним вектором агрегатног кретања. Суштина светског развоја, према Хегелу, је напредак у свести слободе. На почетку, међу праисторијским племенима, владају универзална неслобода и неправда. Са појавом државе, напредак је отелотворен у промени у државно-правним основама друштва: у древном деспотизму - слободи једног док је ропство свих других, касније - слободи мањине, затим - слободи свих, али само у хришћанском принципу, а не у пракси. Коначно, доба праве слободе почиње Француском револуцијом. Пет великих историјских епоха, негирајући једни друге и истовремено формирајући целину.

Маркс и Енгелс, задржавајући хегеловску идеју развоја, окренули су је од главе до пете. Основа садржаја формације стављају економске односе: основа друштвене формације је одређени начин производње; његова најдубља суштина је однос радног човека према средствима рада, начину на који су повезани, јер их видимо у прошлости увек одвојенима.

Узалуд неки аутори приписују Марксу и Енгелсу неку врсту обрнутог погледа на примитивно друштво. Међу њиховим различитим тврдњама, идеја о апсолутном недостатку слободе појединца у праисторијским племенима и заједницама је доминантан мотив. Они су нагласили да не постоји начин да нека особа донесе било какву одлуку, јер је свака одлука унапријед одређена племенским и племенским обичајима. Маркс је о томе писао у Капиталу: "... одвојена особа још је чврсто везана пупчаном врпцом за клан или заједницу као једну пчелу за кошницу." Враћајући се овој мисли, Енгелс је написао: „Племе, клан и њихове институције биле су свете и неприкосновене, по природи су биле највиши ауторитет којим је појединац остао безусловно подређен у својим осећањима, мислима и поступцима. у ово доба, они се не разликују једни од других, нису, како је Маркс рекао, напустили пупчану врпцу примитивне заједнице. " "Идилично," Маркс, руралне заједнице, "ограничио је људски ум на најуже границе, чинећи га подложним алатом сујеверја, намећући му робне ланце традиционалних правила, лишавајући га сваке величине, било које историјске иницијативе."

Насупрот томе, пол напретка, под комунизмом, је тријумф разума и слободе.

Између ових екстремних стања, транзиција се одвија у сопственој супротности, од апсолутне неслободе до апсолутне слободе кроз три прогресивне епохе, али епохе нису првенствено самосвијест, већ економска формација друштва, то јест, кроз развој облика власништва. Сва три, према Марксу, заснивају се на антагонизму и борби. Ропство почиње чињеницом да је исконска, примитивна, примитивна понизност недостатка слободе особе замењена глувим и беспомоћним, али отпора; не само робови страхују од својих господара, већ и од господина - робова. Историја производње, заједно са историјом антагонизма, иде узлазном линијом под феудализмом и капитализмом.

Посматрајући пет узастопних друштвено-економских формација Маркса, лако можемо уочити да, ако разложимо светску историју на ових пет сегмената, они омогућавају откривање и израчунавање убрзања агрегатног историјског процеса.

Две теме - све већа улога маса у историји и убрзање темпа историје - показале су се као две стране заједничке теме о јединству светског историјског напретка и, истовремено, о легитимној промени у друштвено-економским формацијама. Свака наредна метода производње представља корак напријед у еманципацији човјека. Све методе производње прије комунизма чувају овисност човјека - његово ропство у ширем смислу те ријечи. Али колико се дубоко промијенила природа овог односа! У дубинама, апсолутна припадност појединца његовој кошници, или рој; касније, човек или народ - главно средство производње на којем се имовина намеће; онда она постаје полу-власништво, које је већ подржано монополским власништвом над земљиштем; коначно, трагови власништва над особом бришу се извана, али монополско власништво над свим другим производним средствима, без приступа коме би радна особа и даље морала да гладује (тржишна или "економска" зависност), је огромно надувана.

Размишљајући о томе, сви ће схватити да су ове три сумарно дефинисане еране еманципације, ове три методе друштвене производње које су се замениле у мери у којој су биле фазе еманципације човека, такође биле освајање овог човека постигнутог у борби. Све три антагонистичке формације пуне су борбе - чак и ако су безобличне и спонтане на почетку и у најдубљим слојевима - против ропства у свим тим модернизирајућим облицима.

Из овога је јасно, између осталог, да транзиција из сваке од три антагонистичке формације у другу не може бити ништа друго до револуционарна експлозија класних контрадикција које су се акумулирале и манифестовале током читавог претходног историјског низа. Били су веома различити, ове друштвене револуције. Олуја, која је затворила небеса антике до последњих неколико векова, није чак ни договорено да револуцију назове револуцијом, али је још увек била права друштвена револуција у адекватној форми у којој би онда могла да избије, у облику повремених народних покрета, инвазија, великих \ т миграција и дубока ерозија. Друга велика епоха друштвених револуција је класичан прелаз из феудализма у капитализам. Трећи је пролетерски напад капитализма, који је отворио пут социјалистичкој ери.

[Слика]

Ако означите водећу ивицу светске историје на овим великим обележјима - од настанка најстаријих држава робовласника и кроз три коначне револуције за сваку формацију, наћи ћете веома убрзано напредовање о којем се расправљало. Бројни аутори сматрају да је трајање или опсег сваке формације краћа од претходне, око три или четири пута. Добијена је геометријска прогресија или експоненцијална крива (види дијаграм 1).

[Слика]

Барем у првој апроксимацији, може се израчунати и нацртати. Према томе, постоји могућност да се из ове веома опште логике историје у супротном смеру одреди барем приближно време почетка и примарна брзина кретања људске историје дуж такве кривуље: историјска нула. Али пре него што се направи такво смањење, потребно је размотрити другу страну ове опште теорије историјског процеса.

Још од времена робовласничког начина производње, видели смо на светским мапама људе и земље напредне и назадне, стојећи на нивоу најновијих начина производње за своје време и, као што је било, касно, стојећи на претходним нивоима. Сада је на мапи света представљено свих пет начина производње. Може доћи до идеје да су се народи, почевши све заједно, кретали различитим брзинама.

[Слика]

Али ако је тако, било би немогуће говорити о разјашњавању одређеног природног ритма историје уопште. Међутим, у ствари, нисмо уопште независни једни од других варијабли. Заостајање неких народа је директна функција напредовања неких других. Дакле, питање је кроз историју свих трију антагонистичких формација. Што више анализирамо сам концепт друштва заснованог на антагонизму, то се више испоставља да политичка економија истодобно изолира “чист” начин производње, који стоји на “предњој страни” економског покрета људског друштва. Али, обим политичке економије не укључује разматрање о томе како уопште може постојати антагонизам, како се не прогута једва рођен, како не експлодира друштво које своје постојање темељи на овом вулкану? Одговор на ово питање даје само општу социолошку теорију.

Друштвено-економски системи које посматрамо на “линији фронта” човечанства постоје и развијају се само захваљујући апсорпцији додатног богатства и плодова рада из остатка света и некаквој амортизацији унутрашњег антагонизма на овај начин.

Овај светски процес утискивања у епохе ропства, феудализам и капитализам само повремено (у првој и трећој) дјеловао је као директна искрварења околних “барбара” или удаљених “домородаца” ​​у колонијама од стране метропола и царстава. Све чешће и дубље - пумпање кроз многе међупродукте и земље кроз каскаду степеница, на чијем врху се налазе високо развијена, али и високо антагонистичка друштва водеће ивице. Испод - различите мање развијене, назадне, мешовите структуре. А дубоко у себи, барем у међусобној вези са спољним светом, укључујући и његове суседе, најслабије понуде, али скоро сви доњи континенти дохватили су се до бесконачности и безбројни у свом мноштву пет континената, емитују капљице росе или меда како би задржале велике цивилизације. Пумпа, која континуирано црпи резултате рада из цијеле планете до капија, представља разлику у нивоу продуктивности рада иу средствима економских односа.

Такав је, у неколико речи, одговор на питање да ли се човечанство, целом својом масом, кретало током светске историје, у току убрзавања прогресивних трансформација које су се одвијале у антагонистичким класним епохама на њеној предњој ивици. Да, са горе наведеним погледом, историја се, наравно, појављује као читав процес.

[Слика]

Вратимо се његовом власништву - убрзању. У историји ослобођења човека, јасно видимо, можда, само убрзање. Не можемо описати шта ће особа постати у будућности. У међувремену, са постигнутим брзинама и капацитетима, време је да се види далеко напред. И тако се испоставља да немамо других средстава за то него да озбиљно погледамо уназад. Како се човек испоставио да је у недостатку слободе из које је изашао кроз рад, борбу и мисао? Другим речима, ако постоји закон који убрзава светску историју, он императивно поставља задатак новог истраживања о почетку овог процеса. Оно што је закон, може се јасно илустровати приложеним дијаграмима (види дијаграме 2, 3).

У овим шемама је дата идеја релативног времена (апсолутно време се мери на геолошкој скали). Читач може ментално трансформисати ове шеме на такав начин да свака подела на кутомору, рецимо, сваки степен буде једнака неједнаким вредностима времена. На пример, ако узмемо последњи степен по јединици (то је још 200 година или 33 године), претпоследњи степен ће се рачунати као две јединице, или четири, или у некој другој прогресији, можемо га узети према другим математичким законима. У таквој Трансформисаној шеми, изабране епохе ће се равномерно раширити, тј. Неће се згуснути до краја, али идеја убрзавања светске историје ће добити нови израз ближи математичком мишљењу.