Изградња авионских мотора Управно право Управно право Бјелорусија Алгебра Архитектура Сигурност живота Увод у професију “психолог” Увод у економију културе Виша математика Геологија Геоморфологија Хидрологија и хидрометрија Хидро сустави и хидраулични стројеви Повијест Украјине Културологија Културологија Маркетинг економија Нацртна геометрија Основи економске т Ориа Безбедност Фире Тактика процеси и структуре мисли Профессионал Псицхологи Псицхологи Психологија менаџмента модерног фундаменталних и примењених истраживања у инструменти социјална психологија социјална и филозофским проблемима Социологи Статистика Теоријске основе рачунара аутоматска контрола теорија вероватноћа транспорт Закон Туроператор Кривични закон о кривичном поступку управљања савременим производним Пхисицс физичких појава Пхилосопхи Рефригератион и Екологија Економија Историја економије Основе економије Економика предузећа Економска историја Економска теорија Економска анализа Развој економије ЕУ Емергенциес ВКонтакте Одноклассники Мој свет Фацебоок ЛивеЈоурнал Инстаграм

Ф. БРОДЕЛ О ИСТОРИЈИ МАТЕРИЈАЛНЕ КУЛТУРЕ




Комбинација два основна концепта - културе и цивилизације - у историји културне науке изазвала је доста контроверзи, дебата, довела до појаве супротстављених тачака гледишта. Жеља да се придружи глобалном току, да се стекну особине људске цивилизације, нашироко дискутују наши савременици. Уз то, постоје страхови од губитка национално разликовних обиљежја културе, јединствености, која се може растопити и отопити у процесу "техничке обраде" и "вестернизације". Гневне осуде О. Спенглера, А. Сцхвеитзера, Ј. Хизингирање “машинске цивилизације” својом катастрофалном урбанизацијом, еколошком кризом, лудом милитаризацијом, примитивношћу духовних интереса, расипањем и занемаривањем личности подржавају многи теоретичари.

Постоји жеља да се врати "натраг у природу", да се ограничи потрошња и удобност, да се живи "једноставан", непретенциозан живот.

У друштвеним наукама, концепт цивилизације замењен је теоријом социо-економских формација које одређују успон на путу напретка, иако се историјски материјал „опирао“ шемама и конвенционалним структурама. Упркос тако уобичајеном економском детерминизму у методологији, знање о развоју материјалног живота друштва показало се изузетно сиромашним и ограниченим.

Зато је дело Ф. Браудела толико интересантно: “Материјална цивилизација. Економија и капитализам КСВ-КСВИИИ века “ 1 , у којима се разматрају проблеми односа културе и цивилизације на опсежном историјском материјалу.

Обраћање читаоцу у вези са преводом трилогије у руски Ф. Бродел посвећује руским историчарима А. А. Губеру,

1 Браудел Ф. Материјална цивилизација. Привреда и капитализам КСВ-КСВИИИ века: 3 тоне М., 1988-1993.

Б. Н. Порсхнев, Е. А. Зхелубовскои, М. М. Странге, А. 3. Човек-Фред, чија су му дела била позната, и указује на значај историјских студија о култури и цивилизацији. Инсистира на интердисциплинарној интеракцији научника из различитих дисциплина, сматрајући да различите науке о човеку "разбијају" историју.

Друштвене науке не могу дати плодне резултате ако наставе само из садашњости, што није довољно да их се изгради. Ова одредба звучи посебно важно за културне студије.

О биографији научника

Окренимо се неким од најважнијих догађаја на животном путу овог изузетног историчара нашег времена.

Фернанд Браудел (1902-1985) рођен је 1902. године у малом граду у Лорени, у источној Француској. Он је подсетио да је у тим годинама још увек нашао сеоског ковача и столара на послу, знао је како је конопља натопљена на ливадској низини, видео је луталице. Камена стаза, древна попут света, лежала је испред његове куће. Ове архаичне за КСКС век. Облици свакодневног материјалног живота долазили су до њега више пута када је проучавао историју европске цивилизације. Чак иу модерним економским системима, како је касније писао Браудел, постоје заостали облици материјалне културе прошлости. Они нестају пред нашим очима, али полако, и никада се не дешавају исто.


border=0


Материјални живот друштва је вишеслојни, а промене насликавају слику дугог временског периода, прожимајући тиху секвенцу векова. “Примарни” елементи цивилизације су видљиви у свакој култури, чинећи основу свакодневног живота људи. Они постепено еволуирају, трансформишу се у нове форме, али и даље прате особу, формирајући његов моћан “коријенски” систем, дајући стабилност бићу.

Управо ови проблеми вишеструког преплитања у економији ће бити за Брауделов предмет филозофских и културних студија.

Фернанд Браудел је дипломирао на Лицее Волтаире у Паризу и наставио школовање на чувеном Сорбони. Постајући професионални историчар, провео је скоро 10 година (уз изузетак 1925-1926. Када је служио у војсци) у средњим школама, радећи у Алжиру, студирајући у архивама европских земаља. Већ је тих година био испуњен дубоком љубављу према Медитерану, који је у будућности био предмет његове дисертације.

Године 1937. Браудел је додијељен Практичној школи за високе студије у Паризу. Током ових година, група историчара, уједињена око француског часописа Анналс: Ецономи. - Друштва. - Цивилизације “, које су 1929. године основали Марк Блок (1886-1944) и Луциен Февре (1878-1956). Њихови ставови су се показали веома блиским Брауделу, а он је био повезан са Февреом из 1932. и пријатељским односима.



Школа „Анали“ (касније је ово име обједињена) одликовала се новом методологијом за проучавање светске историје. Одбацујући историју засновану на догађају као једину могућу, теоретичари су предложили да се обнови читава количина историјског живота, укључујући промене у систему вредности, разлике у ритмовима промена у материјалном животу. Фокус је био на свакодневном животу са инерцијом, трајношћу и стабилношћу. Из те перспективе, Браудел је почео да пише књигу о Медитерану.

Његове студије су прекинуте Другим светским ратом. Браудел је био на фронту. Током пораза француске војске, он је заробљен и од 1940. до 1945. био у логору заробљеника: прво у Маинзу, а од 142 у логору специјалног режима у Лубецку. Тешко је замислити, али је током тих година Браудел написао огроман и оригиналан рад на 1160 страница - "Средоземно море и медитерански свијет у доба Филипа ИИ", практично ослањајући се само на своју феноменалну меморију, без књига и повијесних материјала. .

Школске свеске у којима је написана ова студија, прешао је из логора свом пријатељу историчару Февреу, који их је пажљиво чувао. По завршетку Другог светског рата, Браудел је могао да брани своју тезу о овом рукопису, а 1949. да објави књигу. Исте године постаје шеф одјељења модерне цивилизације на Цоллеге де Франце, а од 1956. до 1970. године води часопис Анналс, настављајући линију М. Блока и Л. Февреа у проучавању повијести културе.

Године 1952. прихвата понуду Февра да напише књигу за серију „Судбина света“ о економској историји прединдустријске Европе између 15. и 18. века. Ова студија је била веома фасцинантна Брауделу, и као резултат дугогодишњег рада, три темељна свеска “Материјална цивилизација. Економија и капитализам КСВ-КСВИИИ века, који је постао значајан догађај у светској историјској науци.

Књига описује оригинални концепт еволуције материјалне културе друштва, проблеме очувања и трансформације архаичних форми, појаву и ширење тумора, прати везе и међузависности материјалног и духовног живота друштва.

У књизи, више од 500 првокласних илустрација, мапа, графова, шема? гравуре, фотографије и библиографија обухвата 5500-. именовање. Све то чини научни рад изузетно занимљивим и фасцинантним, гледање слика познатих мајстора са највишим укусом и поузданошћу је задовољство.

Обиље чињеничног материјала у књигама је дало основу многим сувременицима да Брауда назову "чудом историјске ерудиције". Теоријски концепт је занимљив, лако разумљив, поставља добар књижевни стил. Ово је допринело чињеници да су ускоро сва три свеска постала широко позната, објављена у многим земљама, а 1988-1992. су објављени у Русији. Сваки волумен је јединствена студија историје материјалне цивилизације Европе: Први дио је “Структуре свакодневног живота: могуће и немогуће”; Том ИИ - “Игре размене”; Том ИИИ - "Светско време". Морамо се вратити на ову невероватну трилогију.

Желео бих да скренем пажњу на портрет Браудела: фотографија приказује слику неуобичајено вредног, ентузијастичног историчара, са проницљивим, пријатељским изгледом и изгледом интелектуалца, иноватора и организатора научног истраживања.

Године 1962. Браудел је основао Дом знаности о човјеку у Паризу и довео га до смрти. Изабран је за члана Француске академије, почасни доктор универзитета у Бриселу, Оксфорду, Мадриду, Женеви, Варшави, Кембриџу, Лондону, Чикагу, истраживачки центар у САД-у је назван по њему.

Фернанд Браудел је умро 1985. у 83. години живота, живећи невероватно богат живот, стичући признање и ауторитет у светској историјској науци.

Структуре свакодневног живота

Фокусираћемо се на основни оквир историјског концепта и детаљније представити неке од параграфа прве књиге, „Структуре свакодневног живота: могуће и немогуће“. У овом наслову свака ријеч је важна, јер је обдарена дубоким значењем. Концепт "свакодневног живота" је од кључног значаја. Она изражава главну методолошку поставку Школе Анала. Прича се не догађа с времена на време, не од догађаја до догађаја, не од једног облика владавине до другог, већ свакодневно. Живот се састоји од огромног броја "пролазних", које људи често не примећују, они су толико познати и перципирани као "сами по себи" или "здраво за готово".

Управо та вриједност Браудел ставља у ту “основну” активност која је свеприсутна и чији је размјер готово фантастичан.

Назвао сам ову огромну зону на нивоу тла, због недостатка боље ознаке, материјалног живота или материјалне цивилизације.

Материјални живот, како објашњава Браудел, су људи и ствари, ствари и људи. Храна и пиће, стамбени и грађевински материјали, намештај и пећи, костими и мода, транспорт и извори енергије, луксузне робе и новац, алати и технички изуми, болести и методе лечења, планови за села и градове - све што служи човеку са њим у свакодневном животу.

Ово је "непрозирна" зона за поглед, не само екстензивне, већ инертне, промене које се дешавају изузетно споро.

Изнад нижег "пода" се уздиже мобилнија зона, тзв. Тржишна економија, механизми производње и размјене повезани са активностима људи у пољопривреди, са радионицама, продавницама, берзама, банкама, сајмовима и тржиштима. Изградња је завршена трећим „спратом“, у којем транснационалне снаге дјелују, способне да искривљују ток привреде, потресају успостављени поредак.

Они доводе до аномалија и "обрата" и стварају горњу границу "могуће и немогуће".

На тај начин се појављује дијаграм на којем су сва три спрата уско везана, као кровни цријеп. Ово је

1 Браудел Ф. Материјална цивилизација ... Т. И. Структуре свакодневног живота: могуће и немогуће. П. 7.

дозвољава Брауделу да закључи да “не постоји једна, већ неколико економија”. И то је карактеристично не само за удаљену историјску прошлост, већ и за модерно друштво.

Све етаже "градње" имају своје доње и горње границе, које чине границе "могућег и немогућег". Посебно велика доња зона, која покрива значајан број људи. Ово је наставак "древне економије", јер задржава исте вјештине, способности и праксе: сије крух на исти начин као и увијек, равнају поље риже на исти начин као и увијек.

Сваки "под" живи не само по својим законима, већ иу складу са сопственим ритмовима. Постоје осеке и токови, дуги или кратки циклуси, таласи успона и пада који прелазе један преко другог, стварајући јединствене конфигурације материјалног живота у простору и времену. Анализа ових процеса омогућава да се види како је у историји постигнута равнотежа, зашто је почео да пропада и како су настале кризе.

У свакодневном животу важну улогу игра „хљеб свакодневни“. Тако се назива једно од поглавља књиге И. Браудел наводи познату изреку: "Реци ми шта једеш, а ја ћу ти рећи ко си", јер храна показује и културу особе, његов друштвени положај, материјалне могућности, националне навике, ниво цивилизације, старост, укусне преференције.

Пшеница, пиринач, кукуруз, соја, кукуруз били су “биљке цивилизације”, биле су знакови насељавања. Било је потребно посједовати вјештине пољодјелства, познавати корисност житарица, начине њихове упорабе у храни.

Браудел детаљно истражује начине ширења ових житарица, типове „круха“ који су уобичајени у различитим земљама, приносе и цијене, производе за кухање и печење, појаву млинова и пекара, научну пољопривреду и прехрамбене оброке.

"Историја човечанства је уједињена у својој обнови хиљадама година и по својим ознакама на лицу места, синхронизација и дијахронија су нераскидиво међусобно повезане", закључује Браудел 1 .

Подсјетимо се да проучавање феномена материјалне културе Браудел проводи у оквиру "могућих и немогућих", граница "дна и врха", "сиромаштва и луксуза".

Постављени аспекти су веома покретни: оно што је јуче било луксуз је уобичајено, данас масивно:

Браудел Ф. Материјална цивилизација ... Т. И. И. стр.

„Када је било која храна која је одавно ријетка и жељена, коначно доступна масама, требало би доћи до оштрог скока у њеној потрошњи, као да је дошло до експлозије дуго потиснутог апетита. Али, пошто се "популаризује", ова врста хране брзо губи своју привлачност, и планира се одређена засићеност.

Богати су осуђени да у будућности припреме животе сиромашних - таква је тенденција ширења културе и цивилизације. Тешко је заувек утврдити луксуз, променљиву природу, неухватљив, многостран и контрадикторан ”, закључује Ф. Браудел 1 .

Он наводи много примера из историје културе, показујући како прекомерни или ретки производ постаје обичан и свакодневни. На пример, шећер је био луксуз до 14. века; до КСВИ-КСВИИ века. виљушка се веома ретко користила током оброка; луксузни предмети били су марамице, плитке и дубоке плоче.

Луксуз је одраз разлике у друштвеним нивоима, али стално постоји као вањска граница жеља, чиме се стимулира производња.

Браудел наводи огромну количину информација о специјалитетима кулинарства у Кини и Индији, арапским земљама и Европи, о дистрибуцији разних „узбудљивих“ пића - вина и пива, кафе и чаја, и начина на који се конзумирају.

Као што је приметио Браудел, традиционална константност је карактеристична за становање. Кућа је стабилна у историји, стољећима се готово не мијења и непрестано свједочи о спором развоју цивилизација и култура, упорно настојећи сачувати, задржати, поновити оне технике, материјале, технологије које су издржале тест времена.

Камен од камена, цигла, дрво и глина, као и филц, тканина, трска или слама - то су главни грађевински материјали. Домови сиромашних и богатих, руралних и урбаних становника разликовали су се; становање номада било је различито од становања седентарног становништва; на северу су грађене другачије него на истоку или југу.

Традиционалне цивилизације разликовале су постојаност унутрашњости кућа. Људи дуго нису знали за столице, замијењени су клупама, бачвама или другим сједалима. У кућама готово да и није било гријања, кухињско огњиште, роастер је био једини извор топлине. У земљама Истока, стан је био испуњен бројним

Ибид. П. 200.

ми јастуци, душеци, теписи који су се раширили увече и пресавијали ујутро.

У Кини су се куће разликовале изузетним намештајем од племенитог дрвета; лакирана дресура употпунила је декорацију. У Африци су изграђене глинене колибе, направљене од стубова и трске, округле „као голубарице“, повремено премазане кречом, ненамјештене, не рачунајући глинене посуде и кошаре, без прозора, сваке вечери пажљиво димљене од дима комараца.

Ентеријер и декорација европске куће такође имају дугу историју. Под на првом спрату је израђен од набијене земље, почели су се користити шарене плоче из 16. стољећа, а дрвени паркет је постао уобичајен тек у 18. стољећу, а затим у богатим кућама. Зидови су били прекривени тапетама; крајем седамнаестог века проширила папирнату тапету, која је такође симболизовала луксуз. Само у КСВИ веку. Појавило се прозирно стакло, а прије тога прозорски отвори су били затворени пергаментом, тканином, науљеним папиром и гипсаним плочама. Зато су прозорски оквири били са честим дрвеним поклопцима.

Столари су вековима градили куће и намештај: тешке ормаре, огромне столове, клупе и столице - све је било стабилно и тешко. У свакој кући налазио се дрвени сандук, причвршћен жељезним пругама, простран и монументалан.

Историја намештаја омогућава репродукцију атмосфере живота, начина живота, начина на који људи комуницирају; замислите како су јели, спавали, играли, радили у овом одвојеном свету.

Шта је био власник ове куће, како се облачио, да ли је пратио моду као прилику за обнову? Браудел ове проблеме посвећује поглављу „Костими и мода“. Историја костима се посматра у широком друштвеном и културном контексту: типовима тканина, њиховој производњи и дистрибуцији, друштвеној хијерархији која строго регулише појаву имања, националним карактеристикама одеће, његовој сезонској природи, помпе и демонстративном богатству тоалета, свечане и свакодневне опреме.