Изградња авионских мотора Управно право Управно право Бјелорусија Алгебра Архитектура Сигурност живота Увод у професију “психолог” Увод у економију културе Виша математика Геологија Геоморфологија Хидрологија и хидрометрија Хидро сустави и хидраулични стројеви Повијест Украјине Културологија Културологија Маркетинг економија Нацртна геометрија Основи економске т Ориа Безбедност Фире Тактика процеси и структуре мисли Профессионал Псицхологи Псицхологи Психологија менаџмента модерног фундаменталних и примењених истраживања у инструменти социјална психологија социјална и филозофским проблемима Социологи Статистика Теоријске основе рачунара аутоматска контрола теорија вероватноћа транспорт Закон Туроператор Кривични закон о кривичном поступку управљања савременим производним Пхисицс физичких појава Пхилосопхи Рефригератион и Екологија Економија Историја економије Основе економије Економика предузећа Економска историја Економска теорија Економска анализа Развој економије ЕУ Емергенциес ВКонтакте Одноклассники Мој свет Фацебоок ЛивеЈоурнал Инстаграм

Контрадикције ренесансног хуманизма




Ренесансна епоха је једна од најсјајнијих, најкреативнијих страна у историји, али се не може посматрати само као једно- векторски, искључиво прогресивни, позитивни социокултурни процес. Треба обратити пажњу на неконзистентност концепта неограничене воље и способности особе на самопобољшање . Апсолутизација самодостатне индивидуе изван Бога и изван Космоса је могућа само до одређених граница. Њена хуманистичка оријентација није штитила од замјене појма “индивидуална слобода” појмом “пермисивности”, “базичне само-воље” - заправо, на антиподима хуманизма. Пример за то су ставови италијанског мислиоца Ниццоло Мацхиавеллија (1469–1527), који је оправдао било каква средства за постизање моћи, као и енглески хуманиста Томас Море (1478-1535) и италијански филозоф Томмасо Цампанелла (1568-1639), који су видели идеал друштвене хармоније у друштву. , изграђен на крутом хијерархијском систему који регулише све сфере живота. Основа ове метаморфозе је довољно дубока сензација од стране мислиоца ренесансе о двострукој природи слободе.

Култура ренесансе одбацила је и апсолутизам спекулативне древне космологије и апсолутизам средњовековне теологије, али истовремено није могла да развије свој универзални и трајни систем идеолошких принципа .

Религијске идеје у нејасној духовној атмосфери испреплетене са свакодневним животом. Чак су и неки религиозни радови почели да се доживљавају као жанрске сцене из свакодневног живота. Ренесансни идеали моћи човјека у оквирима дјеловања гигантских друштвених и политичких сила које су несумјерљиве са његовим способностима, неразумљиви и неизбјежни економски процеси, пролазе кроз кризу, почињу звучати трагично. Трагедија неких дјела великих стваралаца ренесансе је због контрадикција ере, која још није нашла поуздану духовну основу . Трагични радови В. Схакеспеареа, М. Цервантеса, Мицхелангела су прожети свијешћу о ограничењима апсолутне самопотврђивања појединца. (Особа, сматрају ови велики мислиоци, не треба да буде задовољна индивидуалним развојем изван културно-историјског интегритета. Особа није интелигентна у одлуци која је одвојена од људске културе. У супротном, он тврди да је апсолутна субјективност која је аутономна од светског духа. Међутим, таква особа је онтолошки ограничена сопственим постојањем изван заједничког интегритета егзистенције, а његов фокус на сопствени живот је покушај Превазилазење таквих ограницења је могуце ако се особа, схвативси своје неразумијевање, мозе придрузити космицкој субјективности.)


border=0


Растућа сложеност слике света, углавном због њеног успеха у унапређењу науке и културе у 16. веку, изазива сумње у сада наизглед претјерано једноставан оптимистички антропоцентризам хуманиста. Последње деценије КСВИ - прве деценије КСВИИ века. постао је период посебно сложеног и контроверзног развоја културе. Развој експерименталног знања праћен је процватом паранаука - астрологије, алкемије, магије, у испреплитању са којим се, а понекад иу току којих се и даље праве важна открића. Време успона доживљава природна филозофија, иницијално увелико стимулисана хуманизмом, али се и супротставља себи и компензира недостатак прецизних одговора на загонетке природе насилним рафалима фантазије, антропоморфним идејама о космосу итд.

У извјесној мјери, повлачење витезова са историјске сцене и његово освајање од стране трговаца постало је повезано са губитком моралних и духовних оријентира. (У западном феудалном макро-друштву хијерарх је владао витезом. Двобоји, подвиги, култ прелепе даме, високи захтјеви за част учинили су његов карактер узвишеним и племенитим, а живот природно складним. Строга друштвена контрола над људским понашањем усвојена у феудалној култури такође је допринијела. развој високих моралних принципа, феудално макро-друштво је био покушај складног узвишења градње друштвеног живота у хијерархији.) У ренесанси, централна фигура трговац, трговац, лихвар. Ове професије су историјски повезане са пљачком, обманом, недостатком моралних ограничења у остваривању профита. Претјерана опсесија трговаца и трговаца о економском развоју довела је до тога да је материјални статус постао једина заиста значајна вриједност , а остатак - само познат, али у стварности не утиче на вриједност живота. (Псеудо-свесност баришника се не разликује од псеудо-свесности животиње у одсуству више сфере, већ надмашује потоње у лукавости у постизању циљева везаних за задовољење материјалних потреба. Активности усмерене на намерно примитивне локалне-материјалне циљеве, на штету циљева културе, рода, простора - у суштини Његова празна, бесмислена активност, пут ка нигдје. Особа прилагођена само материјалном постојању је трагедија историје, јер пре ње постоји избор "између Сциле и Харибде" - или иди и у заборав, или да доводе у питање раст процеса културе, а можда чак и њено постојање. Дакле, човек се држи као специјализована материјала типа личности, деградира, корумпира културе на нивоу је пробиологицхеского.)



Слобода дата ренесанси човеку није увек била добра за њега. Ослобођење од средњовјековних прописа схваћено је као слобода од морала, слобода за силе зла. Постојала је метаморфоза предложене рабелаисове тезе "Учините што желите" у слогану "Рат свих против свих". Духовно ослобођење није било доступно широким масама, које још нису биле спремне за то, које нису биле у стању да добију одговарајуће морално образовање и образовање.

Хуманисти су вјеровали да би се, након што би се ослободили средњовјековних прописа, особа радије опредијелила за добро од зла, за слободу зависности. Али испоставило се да је то утопија. Хуманисти су жељели створити складну, слободну, универзалну особу, али нису претпоставили дегенерацију ових лијепих особина у индивидуализам. Слобода се претворила у произвољност. Није случајно да су друштвене посљедице слободе која је човјеку додијељена била апсолутистичке државе, строго уређен стил класицизма, процват рационализма у филозофији.






; Датум додавања: 2015-06-24 ; ; Прегледа: 2189 ; Да ли објављени материјал крши ауторска права? | | Заштита личних података | ОРДЕР ВОРК


Нисте пронашли оно што сте тражили? Користи претрагу:

Најбоље изреке: Када се полаже лабораторијски рад, ученик се претвара да све зна; учитељ се претвара да му верује. 8392 - | 6671 - или читај све ...

Погледајте и:

border=0
2019 @ edubook.icu

Генерација странице преко: 0.001 сек.