Зракопловно инжењерство Управно право Управно право Бјелорусија Алгебра Архитектура Сигурност живота Увод у професију "психолог" Увод у економију културе Виша математика Геологија Геоморфологија Хидрологија и хидрометрија Хидро сустави и хидраулични стројеви Повијест Украјине Културологија Културологија економија Нацртна геометрија Основи економске т Ориа Безбедност Фире Тактика процеси и структуре мисли Профессионал Псицхологи Псицхологи Психологија менаџмента модерног фундаменталних и примењених истраживања у инструменти социјална психологија социјална и филозофским проблемима Социологи Статистика Теоријске основе рачунара аутоматска контрола теорија вероватноћа транспорт Закон Туроператор Кривични закон о кривичном поступку управљања савременим производним Пхисицс физичких појава Пхилосопхи Рефригератион Инсталлатионс и екологија Привреда Историја економије Основи економије Економика предузећа Економска историја Економска теорија Економска анализа Развој економије ЕУ Хитне ситуације ВКонтакте Одноклассники Мој свет Фацебоок ЛивеЈоурнал Инстаграм

Немачка класична филозофија




Немачка класична филозофија је утицајни тренд у филозофској мисли Новог доба . Она резимира њен развој у овом делу западноевропске историје. Овај тренд укључује филозофска учења И. Канта , И. Фихтеа , Г. Хегела , Ф. Шелинга , Л. Феуербаха . На нов начин, поставили су многе филозофске и идеолошке проблеме које ни рационализам, ни емпиризам, ни просветљење нису могли ријешити. Ови мислиоци су спојени заједничким идеолошким и теоријским коренима, континуитетом у формулацији и решавању проблема. Под "класичним" се подразумева највиши ниво његових представника и значај проблема решених овом филозофијом.

Разматра се формирање класичног облика филозофије у једном од уџбеника, почевши од Десцартеса, и то има своју логику. Аутори уџбеника истичу следеће области у класичној филозофској традицији.

И. Филозофија просветитељства (КСВИИ - КСВИИИ века)

1. Рационализам: Р. Десцартес, Б. Спиноза, Г.В. Леибниз.

2. Емпиризам: Т. Хоббес, Ј. Лоцке и други.

3. Френцх Енлигхтенмент: Ф.М. Волтаире, С. Монтескуиеу, Ј.-Ј. Роуссеау, Ј.О. Ламетри, П. Холбацх, Ц. Хелветиус, Д. Дидерот и други.

Ии. Немачки идеализам (КСВИИИ - КСИКС век): И. Кант, И.Г. Фицхте, Ф.В. Сцхеллинг, Г.В.Ф. Хегел и други

Овде, као што видимо филозофију седамнаестог века , тј. доба формирања филозофије Новог времена аутори приписују филозофији просветитељства. Аутори су свакако у праву, и овдје нема контрадикција, јер су рационалистичка филозофија и филозофија емпиризма модерне ере имале својеврсни просвјетитељски карактер. Штавише, током КСВИИ-КСИКС века, са свом разноврсношћу филозофских концепата, доминирао је модел филозофског приступа свету, који се може описати као “рационализам и просветљење”. Али што се тиче класичне немачке филозофије, тек са њом почиње померање нагласка са анализе природе на проучавање човека, људског света и историје. Први пут представници немачких класика схватају да човек не живи у свету природе, већ у свету културе. Даље, у посткласичном периоду, гносеолошки и онтолошки вектор претежно прелази на проблем суштине и постојања човека.

Карактеристичне одлике класичне филозофије су: прво, рационално-теоријска свијест, којом можете објаснити најразличитије феномене духа и стварности; друго, систематско и холистичко објашњење света, које се заснива на природном уређењу и хармонији света (доступно разумном разумевању); треће, пошто природни поредак преовладава у свету, условљен међузависним процесима (чије знање мора да се ангажује човек), читав историјско-филозофски процес је такође одређени интегритет.


border=0


Овом приликом, написао је Хегел , "историја филозофије показује ... да су наизглед различите филозофије само једна филозофија у различитим фазама њеног развоја ...". Природна (дата од стране) уређеност света била је предмет и сврха знања. Са становишта класичне филозофије, човјек је несумјерљив изнад свијета и бића, јер је способан за рационално знање. На изненађење многих, свет се, у ствари, показао као начин на који га је људска мисао створила у складу са унапред одређеним планом (у коме је човек сличан Богу). То је омогућило да се тврди да филозофски закључци о структури света имају исти степен тачности као и закључци геометрије или математике. Није случајно да је у филозофију уведена математичка терминологија: Спинозина "геометријска метода", Лоцкеове прецизне научне методе, Десцартесова математичка метода, математичка природна знаност и Кантова априорна схема, Фицхтеова интелектуална интуиција, итд.

Улога ума (ум субјекта знања) у класичној филозофији је толико висока да се стварност (као нешто независно од човјека) и њена конструкција од стране ума подударају. У класичној ери, развијени су категорички апарати и технике филозофског мишљења, посебне методе аргументације и доказа, које се разликују од конкретног научног и карактеришу филозофски приступ искуству. Карактеристика рационалних филозофских система је њихова жеља за свеобухватношћу. То се у већој мери манифестовало у Хегеловом филозофском систему.



Врхунац развоја свјетске филозофске мисли су достигнућа њемачке класичне филозофије с краја 18. - прве половице 19. стољећа. Немачка класична филозофија створила је универзалну и свеобухватну слику света, систематизовала основно знање човечанства о природи, друштву, о процесу знања. Највиша достигнућа филозофских класика везана су за радове Иммануела Канта (1724. - 1804.) и Георг Вилхелма Фриедрицха Хегела (1770-1831) .

Карактеристичне карактеристике немачке класичне филозофије:

1. Посебно разумевање улоге филозофије у историји човечанства, у развоју светске културе. Класични немачки филозофи су веровали да филозофија треба да буде критичка свест културе, "душа" културе.

2. Истраживана је не само људска историја, већ и људска суштина.

3. Сви представници класичне немачке филозофије филозофију су сматрали посебним системом филозофских идеја.

4. Класична немачка филозофија развија холистички концепт дијалектике.

5. Класична немачка филозофија наглашава улогу филозофије у развоју хуманизма и покушава да схвати људску животну активност [3].

Може се тврдити да су представници класичне немачке филозофије слиједили просвјетитеље осамнаестог стољећа и, прије свега, француске просвјетитеље, проглашавајући човјека господара природе и духа, тврдећи моћ разума. Истовремено, они су били гласноговорници друштвено-економске, политичке и духовне атмосфере која их је окруживала: феудална расцјепканост Њемачке, недостатак националног јединства, оријентација буржоазије у развоју на различите компромисе (јер се након велике француске револуције бојала било каквог револуционарног развоја). ); желе да имају јаку монархичку моћ и војну моћ.

Иммануел Кант

И. Кант - оснивач класичне немачке филозофије, направио је револуцију у филозофији, чија је суштина да знање схвати као активност која се одвија у складу са својим законима. Главна дела су - "Критика чистог разума" (теорија знања), "Критика практичног ума (етичка доктрина)", "Критика способности процене ( естетике )".

Кантово дело је подељено на два периода: субкритични (од 1746. до 1770.) и критички (од 1770-их до његове смрти). У субкритичном периоду Кант се углавном бавио космолошким проблемима, тј. питања о пореклу и развоју универзума. У свом раду “Универзална природна историја и теорија неба” Кант поткрепљује идеју самообразовања Универзума из “оригиналне маглине”. Кант је дао објашњење појаве Сунчевог система, ослањајући се на Невтонове законе. Према Канту, Космос (природа) није константно, неисторијско образовање, већ је у сталном покрету, развоју. Кантов козмолошки концепт касније је развио Лаплас и отишао у историју као “Кант-Лаплацеова хипотеза”.

Други, најважнији период Кантове активности повезан је са преласком из онтолошке, космолошке перспективе у питања епистемолошког и етичког поретка. Овај период се назива "критичним", јер повезан је са објављивањем два најзначајнија дела Канта - “Критика чистог ума”, у којима је критиковао когнитивне способности човека и Критику практичног разума, у којем се разуме природа људског морала. У овим радовима, Кант је формулисао своја главна питања: „Шта могу да знам?“, „Шта да радим?“ И „Шта могу да се надам?“ Одговори на ова питања откривају суштину његовог филозофског система.

У Критици чистог ума Кант дефинира метафизику као знаност о апсолутном, али унутар граница људског ума. Познавање Канта заснива се на искуству и сензорној перцепцији. Кант је довео у питање истинитост свих знања човечанства о свету, верујући да особа покушава да продре у суштину ствари, он то зна са дисторзијама које долазе из његових чула. Он је веровао да границе когнитивних способности неке особе треба прво да се испитају. Кант је тврдио да све наше знање о објектима није знање о њиховој суштини (да би се одредило које је филозоф увео појам "ствар у себи"), већ само знање о феноменима ствари, тј. о томе како се ствари манифестују, откривају се нама. "Ствар сама по себи", према филозофу, је неухватљива и непозната. У историјској и филозофској литератури Кантова епистемолошка позиција често се назива агностицизам .

Теорија знања о Канту заснива се на препознавању постојања пре-експерименталног знања или а приори знања , које је урођено. Први пре-експериментални облици свести су простор и време. Све што особа зна, он зна у облицима простора и времена, али они нису својствени "стварима у себи". Од чула, процес спознаје прелази на разум, а из њега на ум. Разлог који иде изван својих граница, тј. границе искуства су већ ум. Улога разума је, према Канту, виша од других људских когнитивних способности. Способност суперсензитивног знања, назвао је трансценденталну аперцепцију . То је значило да је особи већ при рођењу дата способност оријентације у простору и времену. Чак и животиње имају урођене инстинкте (на примјер, мали пачићи одлазе у воду и почињу пливати без икакве обуке). Захваљујући трансценденталној аперцепцији у људском уму, могуће је постепено акумулирање знања, прелаз из урођених идеја у идеје рационалног знања.

Кантов филозофски систем се назива и критички или трансцендентални идеализам . Трансцендентали (од латинског. Трансцендере - до прекорачења) називају се пре-експериментални, надосјетљиви концепти који се спознају само интуитивно.

У фази познавања свијета практичним разлозима, особа, према И. Канту, користи знање стечено од "кориштења чистог" или теоријског разлога . Практични разлог усмјерава особу на његово понашање у друштву, у животу уопће. Основа понашања субјекта је “аутономна воља” и правила, или максиме , развијене у друштву. Аутономна воља подстиче особу да дјелује - добро или зло. Најзначајнији регулатор понашања људи, ограничавајући њихову вољу, је морални закон, према Канту, категорички императив .

За Канта, људско понашање треба да се заснива на трима максимумима:

1. Деловати по правилима, која могу постати универзални закон.

2. У поступцима произилази из чињенице да је човјек највише вриједности.

3. Све акције морају бити учињене за добробит друштва.

Кантово етичко учење је од великог теоријског и практичног значаја, усмјерава особу и друштво према вриједностима моралних норми и недопустивости занемаривања ради себичних интереса.

Дакле , сав морал у друштву мора бити заснован на поштовању дужности: особа се мора, у односу на друге људе, манифестовати као рационално, одговорно и строго биће које поштује морална правила.

И. Кант је такође предложио , ослањајући се на категорички императив, да промени животе људи у друштву, да створи нови „етички друштвени систем“.

Веровао је да људи живе као у две димензије:

1) међу прописима и оснивањем, у држави;

2) у процесу њиховог живота у друштву, у свету морала.

Свет званично регулисан од стране државе и цркве, И. Кант није сматрао истински људски свет, јер се такав свет, по његовом мишљењу, заснива на празновјерјима, обманама и остацима жудње за животињама у човјеку.

Само друштво у којем ће понашање људи бити вођено добровољном примјеном моралних закона, а изнад свега категорички императив, може дати истинску слободу човјеку. Кант, формулирајући морални закон - морални императив "дјелује тако да ваше понашање може постати универзално правило", истиче идеју "вјечног мира" заснованог на економској непогодности и законској забрани рата.

Идеје Канта су наставиле и развиле филозофа Јоханна Готтлиеб Фицхтеа (1762-1814). Његов концепт је назван "Наука". Он је веровао да је филозофија фундаментална наука која помаже у развоју јединственог метода знања. Главна ствар у филозофском знању је интелектуална интуиција. У процесу спознаје, субјект комуницира са предметом, његова свијест дјелује као активан и креативан принцип.

Процес знања, према Фицхтеу, пролази кроз три фазе:

1) “Ја” се потврђује, ствара себе;

2) “Ја” се супротставља “Не-ја”, или предмету;

1) “И” и “Не-И”, ограничавајући се, формирају синтезу.

На природно питање: “Да ли предмет постоји без субјекта или не?” - Фихтеова филозофија одговара да не постоји предмет без субјекта. То јест, само активни "ја", или воља субјекта, кроз интеракцију са предметом, је у стању да промени свет и успостави се у њему.

Георг Вилхелм Фриедрицх Хегел

Г. Хегел је један од најистакнутијих филозофа свога времена, представник њемачког класичног идеализма. Разматра се филозофија Хегела - завршетак читаве западне филозофије, завршетак филозофије Новог времена и класичног немачког идеализма.

Главна филозофска дела. Хегел: "Филозофија духа", "Наука логике", "Енциклопедија филозофских наука". Према томе, филозофски систем се састоји од три дијела: логике, филозофије природе и филозофије духа. Према Хегелу, логика је најважнији део система, она је област "чисте мисли" која постоји пре субјекта и објекта. Логика претходи историји и природи, ствара их. Логика је подељена на три дела: доктрину бића, суштине и концепта. Према Хегелу, субјективној логици (учењу људског мишљења) мора претходити објективна логика - учење о дијалектичком саморазвоју апсолутне идеје (Светског Духа, Бога ). Главна ствар у Хегеловој филозофији је доказати да свијест, живот духа и размишљања одређују законе природе и друштва. Дух у својој највишој фази развоја (у умјетности, религији, филозофији) само утјеловљује оно што је инхерентно размишљању.

Хегел верује да кроз размишљање особа открива идентитет субјекта и објекта. Хегел тај идентитет назива идејом. Откриће идеја, разумевање људских врлина, присиљава човјека да почне филозофирати не од субјекта, већ од самих идеја. Филозофија је схватање света у идејама. Да би се филозофија подигла на ниво науке, Хегел гради систем идеја и покушава да из једне идеје изведе следеће. Филозофија у Хегелу постаје наука о идејама, логика кретања идеја, дијалектичка логика.

Разлог кретања идеја су контрадикције. Контрадикције су неизбрисиве и инхерентне свакој идеји, оне су оне које присиљавају особу да иде од идеје до идеје савршеније, не апстрактне, већ конкретне. Из логике Хегел прелази на филозофију природе. Творац природе је идеја, она ствара природу. Природа се развијала у фазама: механизам, хемија, организам. Због дубине и моћи дијалектичке мисли, Хегел у Филозофији природе изразио је низ вриједних претпоставки о повезаности између појединих нивоа органске и неорганске природе и закона свих појава у свијету.

Највећа заслуга Хегела је у развоју проблема дијалектике. Он је изведен наук о дијалектичком развоју као квалитативну промену, прелазак старог у ново, кретање од виших ка нижим формама. Открио је везу између свих процеса у свету. Хегел је створио ненадмашан систем категорија дијалектике и открио повезаност између њих: суштина, садржај, опће, нужно, право, феномен, форма, индивидуална, случајна, те категорије органски трансформирају једна у другу. Суштина дијалектичке методе Хегела је изражена у шеми, која се назива тријада (јер садржи три главна елемента).

Основни закони дијалектике :

1) закон преласка квантитативних промјена у квалитативне;

2) закону јединства и борбе супротности;

3) закон негације негације.

У сфери друштвених и филозофских концепата, Хегел је изнео низ драгоцених идеја: о значењу историје, о разумевању историјске регуларности, о улози личности у историји. Хегел је имао највећи утицај на области државне филозофије и филозофије историје. Општа светска историја се сматра као процес самосвести светског духа и истовремено као „напредак у свести слободе“. Слобода лежи у чињеници да особа познаје свој идентитет са апсолутом и идентификује се са формирањем објективног духа (државе и права).

Следбеници Хегела, који су усвојили његову дијалектичку методу, постали су познати као Млади Хегелијанци. Хтели су да промене државни систем, желе да реформишу државу. Заговорници очувања старих облика живота - стари хегелијанци - оправдани су рационалношћу стварности феудалног стања. В 30-е - 40-е годы XIX века в Германии, как и в других странах Европы, шла теоретическая борьба между двумя этими ветвями послегегелевской философии. В ней отражались и сила воздействия гегелевских идей на общество, и общественная потребность в реализации прогрессивных идеалов.

К школе младогегельянцев в первоначальный период своей философской деятельности принадлежал Людвиг Фейербах (1803-1872).

Л. Фейербах в ряду немецких философов является представителем материалистического направления. Подвергнув критике идеализм, он выдвинул целостную и последовательную материалистическую картину мира. Он рассматривает материю как природное объективное начало мира, глубоко анализирует такие свойства материи, как движение, пространство и время. Он разработал теорию познания, в которой выступает как сенсуалист, высоко оценивая роль чувств в познании. Он полагал, что человек познает мир через свои ощущения, которые рассматривал как проявление природы. Фейрбах обосновал с высокой оценкой роли чувств в познании. Фейербах обосновал объективную ценность человека в системе мира, критикуя религиозные представления о человеке как творении Бога; разработал основные принципы гуманизма, исходя из представлений о том, что человек совершенная часть природы.

Фейербах является родоначальником антропологического материализма , но в то же время он оставался идеалистом в понимании общества. Он утверждал, что исторические эпохи различаются переменами в религиозном сознании. Христианство провозглашает любовь как главную творческую духовную силу, изменяющую мораль, отношение человека к человеку. По Фейербаху, любовь к богу выражает и любовь к человеку, так как бог есть отчужденная сущность человека. Через религию человек выражает свое чувство любви, устремленное к бессмертию. В этом духовном стремлении выражены и родовая сущность человека, и его идущая от родовой сущности идеальная сущность. Нравственное перерождение людей для Фейербаха становится движителем общественного развития. Его философия завершила классический этап немецкой философии и заложила основы немецкого материализма.

Вопросы для самопроверки

(первый уровень воспроизведения материала)