Зракопловно инжењерство Управно право Управно право Бјелорусија Алгебра Архитектура Сигурност живота Увод у професију "психолог" Увод у економију културе Виша математика Геологија Геоморфологија Хидрологија и хидрометрија Хидро сустави и хидраулични стројеви Повијест Украјине Културологија Културологија економија Нацртна геометрија Основи економске т Ориа Безбедност Фире Тактика процеси и структуре мисли Профессионал Псицхологи Псицхологи Психологија менаџмента модерног фундаменталних и примењених истраживања у инструменти социјална психологија социјална и филозофским проблемима Социологи Статистика Теоријске основе рачунара аутоматска контрола теорија вероватноћа транспорт Закон Туроператор Кривични закон о кривичном поступку управљања савременим производним Пхисицс физичких појава Пхилосопхи Рефригератион Инсталлатионс и екологија Привреда Историја економије Основе економије Економика предузећа Економска историја Економска теорија Економска анализа Развој економије ЕУ Хитне ситуације ВКонтакте Одноклассники Мој свет Фацебоок ЛивеЈоурнал Инстаграм

Појава анђела бхактама




Морам ли то рећи о бхактама, странцима овом свијету, ио пустињацима? Направили су пустињу градом, претвореним у село и пребивалиште анђела. Анђели су увек долазили к њима да би побољшали своје животе, и као слуге једног Господина, који су понекад ко-радили, остали су са онима који су волели пустињу све дане свог живота и, због своје љубави према Богу, имали су своје домове у планинама, рођењу и понорима земље. И пошто су они, напустивши земаљски, вољели небески и постали имитатори анђела, сами анђели сами нису скривали очи од њих због правде и испуњавали све њихове жеље, повремено им се указивали, учили их како да их живе и понекад су објашњавали о чему су били збуњени; понекад су их свеци питали шта је прикладно. Понекад су њихова тела, исцрпљена од недостатка снаге, била испричана додиром руке или ријечима натприродне снаге и ојачала их; понекад су својим хлебом доносили храну, хлеб, па чак и поврће или неку другу храну; а неки од њих су проглашени временом, а слика њихове репродукције је другачија. И да ли је потребно набројати много тога што доказује љубав према светим анђелима за нас и њихову сваку могућу бригу за праведнике? Ловили су нас као старије браће о бебама. Ово је речено, тако да свако може да схвати да је “Господ близу свима који га позивају у истини” (Пс. 144, 18), и виде шта је Његово провиђење за оне који су се предали љубави према Њему и пратили га свим својим срцем.

(Ворд 57, стр. 295-297)


[1] На ове речи, издавач грчког текста Никифор Феотдкис је дао следећу напомену: "То је или чистоћа од тјелесних страсти, али не стварно постојећа".

[2] Речи "невидљиво - мистериозно" нису у грчком тексту (постоји само реч "ово"); али су преведени Паисиус

[3] У сиријском тексту: "Не остављајте неправедну зараду на његовом мјесту и не борите се против било чега другог. Неправда је искорењена милосрђем и одрицањем, а ви остављате биљку на њеном мјесту, и борите се против нечег другог, као великог свети учитељ Ефраим "

[4] У грчком издању нема "Све Свести"; уметнута од превода Паисија

[5] "Али ако сте и даље слаби", ја. слаба душа, и ако, дајући руку помоћи ономе који је растворен у свом животу, можете упасти у исте страсти којима је подложан, онда се морате одвратити чак и од давања такве помоћи тако да, желећи да исцелите другог, нећете упасти у болест је још гора. А шта значе речи "дајте му крај свога штапа" и коме припадају је непознато. (Из белешки. Никифор Феотокис). Мислимо да последње речи "дајте му крај свога штапа" представљају почетак изреке или изреке, чије значење је вероватно: "дајте му крај свога штапа, и он ће вас одвести до њега са собом", тј. значење је исто као у нашој изреци: "канџа је заглављена - цела птица је нестала"; другим речима: "само почните да радите нешто погрешно, и тамо нећете престати." (Ворд 89, стр. 422)


border=0


[6] У сиријском тексту: "Када умови светаца постигну контемплацију о својој природи, лудост тела нестаје, па је контемплација духовна."

[7] Душа без тела има своју супстанцу; исто тако тело без душе. Али један без другог не чини човека, већ само комбинација оба облика једне људске супстанце. Дакле, јединство душе са телом назива се суштинско (стварно). Под "стварном контемплацијом" св. Отац разуме контемплацију душе у телу. Према томе, додаје да ако елиминишемо ову материјалну контемплацију и шашавост тела (то јест, супстанцу тела), онда је контемплација већ духовна: јер, након што је душа уклоњена из тела, контемплација материјала престаје (то јест, контемплација у телу) и духовно почиње (то јест, контемплација душе гола из тела). То се дешава након смрти, као што је ниже наведено. Отац, говорећи: "Ово је висока држава, која се даје у слободи бесмртног живота." Под речју "створење прве природе" вероватно се мисли на саму креацију људске природе, која је била прва не у поретку стварања, већ у Божијим заслугама и милостима: управо је током стварања душа, која се материјално повезивала са телом, почела размишљати и размишљати. (Из белешки грчког текста Никифора Тхеотокиса)



[8] Речи у заградама су позајмљене из старог српског превода

[9] Еуцхитес (грчки), или Мессалианс (Хеб.), Преведени као молитва, били су ИВ херетици, који су порицали Тројство Особа у Божанском и поштовали своју молитву као једино средство спасења. Ова јерес настала је у неким монашким заједницама Сирије и Мале Азије. Еухити, монаси, тврдили су да су, након што су у њима постигли Светог Духа молитвом, заувек ослобођени страсти и склоности злу и не требају никакав подвиг да би се сузбили тело, нити читање Светог писма, нити сакраменти, нити било каквог или право. Проводили су своје време у беспослености, избегавајући било какву врсту рада као што је понижавање духовног живота и једење само љубави; у исто време, осећајући у себи имагинарно присуство Светог Духа, они су се препустили контемплацији и, у жару фрустриране маште, сањали да размишљају о Божанском својим телесним очима

[10] На први поглед, може се чинити чудним мислити да постоји дио злобе у правди; али ова мисао је истинита: само треба да је исправно разумете. Узми овај случај. Човек се годинама бавио убиством, пљачком, крађом, а онда је упао у неку несрећу. Онај који неће пожалити овог криминалца, и подврћиће га правој казни, биће поштен, али неће бити милостив. Према томе, онај који жели бити праведан не може бити милостив. Тхерефоре преп. Исак каже да је доброчинство противно правди. Ако је правда супротна милости, онда то значи да у њој нема милости, тј. малице. То, наравно, не значи да је правда порок; не, то је врлина и једна од особина Бога; али то само значи да је испод милости, јер, како каже Јаков (2, 13), "милост је узвишена над пресудом." (Из коментара. Никифор Феотокис)

[11] У сиријском тексту, цијело ово мјесто (након ријечи “потези у материјалу”) гласи овако: “Овај материјални смјер је страствено стање, или отисак вањске активности. Јер ум такођер несвјесно замишља ствари кроз које врши врлине, и охрабрују се у великој мери на узбуђење и на окупљање мисли, јер чак и ако је циљ према добру, ум може још увек, због недостатка вежбе, бити активан према телесном, иако не страствено и све до тајне. Е слике припрема тугу због јачег пламененииа захваљујући Богу, који се обично сече празне сећања "

[12] Преп. Изак овде разликује тип знања о природи и тип знања о природи кроз природу. Први није одвратан чистоћи, а други се мора заборавити да би се постигла чистоћа. Врста знања оних који постоје по природи је знање о стварима, не само по природи, већ о употреби мисли које су настале употребом ствари не по природи, већ од страсти. Дакле, представљање у мислима злата, као Божје креације, је знање о постојању по природи; а представљање злата са себичном пожудом је знање о постојању кроз природу

[13] То јест, Немојте летети. У сиријском тексту: "... који се једноставно и без размишљања, из ватрене љубави према Богу, повјерава мору туге и не враћају се."

[14] Према сиријском тексту, значење је: <Зашто задовољење тјелесних страсти даје раст и снагу, док задовољство душевних страсти то боли, иако би му то требало бити посебно?>

[15] У грчком издању нема речи <карактеристичне за њега>, али су допуњене древним словенским рукописом. У сиријском тексту, ово мјесто гласи овако (иза ријечи <оппоситес>): <све што користи и радост тијелу треба сматрати страним природи душе и повјерити јој само кроз задуживање, ако га асимилира за себе: припада природи душе, смртоносној за тело>

[16] Према сиријском тексту, мисао је другачија: <али само нас је научило да овдје, без промјене наше природе и мијењања мјеста, не можемо добити осјећај блаженства од њих>





; Датум додавања: 2017-11-01 ; ; виевс: 140 ; Да ли објављени материјал крши ауторска права? | | Заштита личних података | ОРДЕР ВОРК


Нисте пронашли оно што сте тражили? Користи претрагу:

Најбоље изреке: Само један сан долази студенту на крају предавања. И неко други га хрпи. 7819 - | 6730 - или читај све ...

2019 @ edubook.icu

Генерација странице преко: 0.002 сек.