Делите у друштву. мреже:


Управљање ваздухопловним моторима Управно право Административно право Белорусија Алгебра Архитектура Безбедност живота Увод у професију "психолог" Увод у економију културе Висока математика Геологија Геоморфологија Хидрологија и хидрометрија Хидросистеми и хидрауличне машине Историја Украјине Културологија Културологија Логика Маркетинг Машинско инжењерство Медицинска психологија Управљање Метали и технике заваривања Хроматолошке стратегије економија Нацртна геометрија Основи економске т Ориа Безбедност Фире Тактика процеси и структуре мисли Профессионал Псицхологи Псицхологи Психологија менаџмента модерног фундаменталних и примењених истраживања у инструменти социјална психологија социјална и филозофским проблемима Социологи Статистика Теоријске основе рачунара аутоматска контрола теорија вероватноћа транспорт Закон Туроператор Кривични закон о кривичном поступку управљања савременим производним Пхисицс физичких појава Филозофска расхладна постројења и Екологија Економија Историја економије Основи економије Економија предузећа Економска историја Економска теорија Економска анализа Развој економије ЕУ Хитне ситуације ВКонтакте Одноклассники Мој свет Фацебоок ЛивеЈоурнал Инстаграм

Изглед анђела бхактама




Да ли морам то рећи о бхактама који су ванземаљци на овај свет и о исељеништима? Направили су пустињу града, претворили се у село и пребивалиште анђела. Анђели су увек долазили до њих да би побољшали своје животе, а као слуге једног јединог Господа, понекад сарађивали, остали су са онима који су волели пустињу све своје дане живота и, због своје љубави према Богу, имали своје домове у планинама, стенама и стијењама земље. А пошто су, напуштајући земаљског, волели небеско и постали имитатори анђела, онда свети анђели нису сакрили своје очи од њих због правде и испуњавали сваку жељу од њих, понекад су им се појављивали, учили их како их живе и Понекад су објаснили о чему су збуњени; понекад су их свеци питали шта је прикладно. Понекад су њихова тела, исцрпљена од недостатка енергије, рекла додиром руке или речима натприродне снаге и ојачала их; понекад су донели храну, хлеб, па чак и поврће или било коју другу храну са својим хлебом; а неки су били проглашени временом, а слика њихове репродукције била је другачија. И да ли је потребно набројати много тога што доказује љубав према свима анђелима за нас и сваку њихову могућу бригу за праведнике? Ловили су за нас као велика браћа о бебама. То се говори, тако да свако може схватити да је "Господ близу свима који га зову истином" (Пс 144,18) и да виде шта је Његово пророчанство о онима који су се посветили добробити за Њега и од Њега читавог срца га прате.

(Реч 57, стр. 295-297)


[1] Овим речима, издавач грчког текста Никифор Феотдкис је написао следећу напомену: "Ово је или чистоћа од телесних страсти, али не стварно постојеће"

[2] Речи "невидљива - мистериозна" нису у грчком тексту (постоји само реч "ово"); али их превео Паисиус

[3] У сиријском тексту: "Не остављајте неправедне профите на свом мјесту, а не борите се против свега другог. Неправда се искоришћава милост и одрицање, а ви остављате биљку на своје мјесто и борите се против нечега другог, као велики свети учитељ Ефраим "

[4] "Све чудесно" није у грчком издању; које смо унели из превода Паисиуса

[5] "Ако сте и даље слаби", нпр. немојте се душити душом, и ако, пружајући помоћ руке ономе ко је растворен у његовом животу, можете пасти у исте страсти према којима се подвргава, онда се морате одврати чак и од давања такве помоћи тако да, желећи да зарасте другог, нећете пасти у болест је још гора. А шта речи "дају му крај штапа" знају и коме припадају непознато. (Из напомена Никифор Феотокис). Мислимо да последње речи "дају му крај штапа" представљају почетак пословице или речи, чије је значење вероватно: "дајте му крај штапа и он ће вас носити са њим с њим", тј. значење је исто што и наша провера: "канџа је заглављена - цела птица нема"; Другим речима: "само почните да радите нешто погрешно, и тамо се нећете зауставити." (Реч 89, стр 422)




[6] У сиријском тексту: "Када ум светиња постигне размишљање о својој природи, моронлост тела нестаје, па је контемплација духовна".

[7] Душа без тела има своју супстанцу; исто тако и тело без душе. Али један без другог не чини човјека, а само њихова комбинација чини једну особину човека. Дакле, удружење душе са тијелом се зове значајан (стварни). Под "стварном контемплацијом" св. Отац разуме контемплацију душе у телу. Према томе, додаје да ако уклонимо ову материјалну контемплату и моронитет тела (тј. Суштину тела), онда је контемплација већ духовна: пошто се душа уклони из тела, контемплација материјала зауставља (то јест, контемплација у телу) и духовни почиње (то јест, размишљање о души голи из тела). Ово се дешава после смрти, као што је наведено у наставку. Отац, говорећи: "Ово је висока држава, која се даје у слободи бесмртног живота." Под речима "створење прве природе" вероватно значи стварање људске природе, која није прва по редоследу стварања, већ у Божији заслуги и милости: током самог стварања душа, која се материјално повезује с тијелом, почела је размишљати и размишљати. (Из напомена на грчки текст Никифор Тхеотокис)



[8] Речи у заградама се позајмљују из древног српског превода.

[9] Еухити (грчки) или Месалијанци (Јеврејски), преведени као молитва, били су херетици ИВ века, који су порицали Тројство Личности у Божанству и поштовали своју молитву као једино средство спасења. Ова јерзија је настала у неким монастичким заједницама Сирије и Мале Азије. Еухити монаси су тврдили да су, пошто су у молитви постигли Свети Дух у њима, заувек ослобођени од страсти и наклоности према злу и не требају никакви подухвати да би смањили тијело, нити читали Свето Писмо, нити Сакраменти, ни било какве или закон. Провели су своје време у бескућности, избегавајући било какав рад као понижавајући духовни живот и једу само добротворне сврхе; у исто време, осећајући у себи замишљено присуство Светог Духа, они су се упустили у контемплацију и, у врелости фрустриране маште, сањали су да размишљају о Божанству својим телесним очима

[10] На први поглед може се чинити чудно мислити да је део злобе у правосуђу; али ова мисао је истинита: само је добро разумети. Узми овај случај. Човек је много година био ангажован у убиствима, пљачкама, крађи, а затим је пао у неку несрећу. Онај ко неће жалити овом криминалу, и подвргнуће му одговарајућу казну, биће поштен, али неће бити милостив. Стога, онај ко жели бити само не може бити милостив. Зато преп. Исак каже да је милост супротна правди. А ако се правда супротстави милости, то значи да у њему нема никаквог милости, тј. зла. То, наравно, не значи да је правда подређена; не, то је врлина и једно од особина Бога; али то само значи да је испод милости, јер, као апак Јаков (2, 13) каже: "милост је узвишена над пресудом". (Из коментара Никифор Феотокис)

[11] У сиријском тексту, ово цело место (после речи "кретање у материјалу") гласи овако: "Овај материјални смер је страствена држава или отисак спољне активности, јер ум такође несвесно замишља себи ствари кроз које врши врлине, и они се у великој мјери подстичу на агитацију и прикупљање мисли, јер чак и ако је циљ усмјерен према добру, ум, ипак, због недостатка вјежбања, може бити активан према телесном, мада не страствено и до Е слике припрема тугу због јачег пламененииа захваљујући Богу, који се обично сече празне сећања "

[12] Преп. Исаац разликује ту врсту знања о постојању по природи и врсти знања о постојању кроз природу. Први није непријатан за чистоћу, а други мора бити заборављен да постигне чистоћу. Врста сазнања оних који постоје кроз природу јесте знање ствари, не само по природи, већ уз кориштење мисли које су произашле из употребе ствари које нису по природи, већ од страсти. Према томе, представљање у златним мислима, као стварање Бога, јесте знање о суштини природе; а заступљеност злата са плаћеним пожудом је знање да је кроз природу

[13] То јест, Не узимајте лет. У сиријском тексту: "... које једноставно и без размишљања, из страствене љубави према Богу, поверите се мору туга и не враћајте се назад."

[14] Према сиријском тексту, значење је: <Зашто задовољство страсти тела даје то раст и снагу, док задовољство страсти душе то боли, иако би то требало да буде необично за то?>

[15] У грчком издању нема речи <карактеристичне за њега>, али су допуњене древним слованским рукописом. У сиријском тексту ово место овако гласи (после речи <супротности>): <све што користи и радост телу треба сматрати странцем природе душе и поверено њему само захваљујући задуживању, ако га асимилује себи: за припада природи душе, смртоносна за тело>

[16] Према сиријском тексту, мисао је другачија: <али то нас је само научило да овде, без промјене наше природе и промјенљивих мјеста, не можемо добити од њих осећање блажености>