Зракопловно инжењерство Управно право Управно право Бјелорусија Алгебра Архитектура Сигурност живота Увод у професију "психолог" Увод у економију културе Виша математика Геологија Геоморфологија Хидрологија и хидрометрија Хидро сустави и хидраулични стројеви Повијест Украјине Културологија Културологија економија Нацртна геометрија Основи економске т Ориа Безбедност Фире Тактика процеси и структуре мисли Профессионал Псицхологи Псицхологи Психологија менаџмента модерног фундаменталних и примењених истраживања у инструменти социјална психологија социјална и филозофским проблемима Социологи Статистика Теоријске основе рачунара аутоматска контрола теорија вероватноћа транспорт Закон Туроператор Кривични закон о кривичном поступку управљања савременим производним Пхисицс физичких појава Пхилосопхи Рефригератион Инсталлатионс и екологија Привреда Историја економије Основе економије Економика предузећа Економска историја Економска теорија Економска анализа Развој економије ЕУ Хитне ситуације ВКонтакте Одноклассники Мој свет Фацебоок ЛивеЈоурнал Инстаграм

Естетска свест. Артисте, као предмет филозофске анализе.




Естетска свест је духовна основа, мачка обезбеђује складно јединство и унутрашњу повезаност различитих манифестација духа живота људи и друштва у целини. Синтетичка функција естетског облика савладавања стварности већ се манифестовала у феномену нераздвојности древне културе у којој су често настајали не само сами радови, већ и научне и религиозне и филолошке расправе као уметници.

Потребно је разликовати два углавном коинцидирајућа, али не идентична појма - естетску свијест уопће и умјетност као највишу, али посебну манифестацију ове свијести. Свест о естету се одвија у сваком чину људске активности. Особа процењује из позиције есета било које своје манифестације, сваки предмет који му се супротставља, све што је укључено у сферу његовог искуства. Умјетност је, међутим, професионално поље дјеловања, претварајући мачку у естетера свијести од пратећег елемента у главни циљ.

У историји културе постојала су два појма свести: прва, онтолошка, интерпретира. Свест као одраз посебних принципа самог бића, други, гносеолошки, већ успостављен у изолованој естетици, интерпретира је као атрибут само људске свести.

Оба ова појма су екстреми подигнути до апсолутног, у мачки несумњиво постоје зрна истине. С једне стране, естетске квалитете су тако "људске" у својој суштини да се не могу сматрати првим принципима свијета, независно од човјека. Постојање друштва је предуслов за претварање естетских вриједности из могућег у реално. С друге стране, естетски квалитет се може манифестовати не само у активности саме особе, јер је естетика изражајна и природа и сама особа, као и сви производи људи. Естет категорије је објективан, јер одражава објективну природу саме особе, развијајући се у његовом многостраном односу са свијетом.

Ова двојна природа естета свести, подједнако зависна од субјекта и од објекта естета контемплације, треба интерпретацију. Каква је зависност естетског осећања од објекта контемплације? Да је осећај, сензуална по природи, немогуће је без спољашњег подстицаја - пејзажа, особе особе, уметничке форме која увек има материјално фиксну форму. Израженост вн форме Постоји неопходан услов за естетику. Шта је онда осећај естета од појединца? При томе, када вреднује експресивност спољашњег облика објекта, субјект мора примијенити дух како би открио идеално-семантички значај разматраног објекта. Унутрашњи живот објекта мора бити хуманизован. И само у овом случају, ако су оба услова присутна - и прољетни облик објекта, и његово хуманизирано значење духа - може доћи до естетског догађаја.


border=0


У међувремену, не само да је педмет хуманизован, већ и особа која је објективизована у естетском чину. Отварајући у свом објекту свој унутрашњи смисао за људе, тако, као што је, дарује природу честицу свог духа. Људи размишљају о себи у свету који је он створио. У најконкретнијем и визуелном облику, ова објективизација особе ентитета манифестује се у процесу рада и естетском задовољству које произилази из његове расподјеле. Захваљујући раду који је настао и развио музичко ухо за историју људи, чула, лепоту облика очију - укратко, таква осећања као мачка су способна за људска задовољства. "

Тако Постоји генетска повезаност између естетске свести и развоја људског рада. Међутим, не може се апсолутизирати. За развијено друштво уопште, естетика се разликује од прагматичне, што подразумијева незаинтересовано дивљење, строго повезано са категоријом користи. Естетско искуство је вредно само по себи. То, наравно, не значи да су лепе и корисне неспојиве (архитектонске структуре), што сугерише да не постоји императив који нас присиљава да видимо љепоту само у корисном. Иначе, ни музика ни сликарство не би било лепо за нас, били бисмо окружени аутомобилима и удобном опремом коју су дизајнирали дизајнери.

Естетска је, дакле, директно датирана сензуална експресивност унутрашњег живота објекта, који се у себи уздржава од процеса објективизације људске суштине и хуманизовања природе света, коју човек доживљава и доживљава као самосталну животну вредност.

Бити сензор-објективно биће, међутим, није само стварна реалност. Све супстанце карактеристике естетике дјелују као носиоци значења, те стога нису само објективне, већ и савршене.



Уметност и филозофија. Однос уметности и Фил историјски се променио. За ренесансу није било шокантне чињенице да је Леонардо да Винчи сликао са истинском филозофијом, јер је сликарство, према њему, самоприватно прва истина. Аналогна мисија је препозната и поезијом и архитектуром. Уметност у овој епохи садржавала је целокупну композицију темеља мисли о свету и зато је ишла руку под руку са филозофијом.

За 19, проблем хијерархијске структуре изградње хуманистичких наука био је истакнут. Тако је романтизам, стављајући уметност изнад науке, прокламовао свој примат над филом, и Хегел, напротив, са свим важностима које је он признао, естет је крунисао изградњу самоспознаје абс-а својим највишим обликом - филозофијом.

Питање односа између уметности и Фил-а је заиста веома компликовано, постоји много заједничког између ових типова лица и активности, али нема потпуног унутрашњег идентитета. Заједнички супротстављени модерности развоја културе од стране науке због њиховог недостатка специфичног објекта знања, ови облици духа активности су ипак супротни са становишта њихових средстава, њиховог крајњег циља и језика. Пхил је ближе науци у том погледу - то је логичан и разумљив уређај, систематичан ... Али уметност је фокусирана на фигуративне и симболичке облике спознаје и изражавања, мачка не претпоставља своју рационалну репродуктивност.

Умјетност и фил су, дакле, међусобно овисни, али различити облици опће свијести, који се, упркос блискости њихових садржајних подручја, фокусирају на екстремно опћенита питања духа и бића, разликују се у методи спознаје и изражавања. Пхил, у суштини, м. растворене у појмове и поднесене у неособном облику. Уметност се не препушта таквом распаду и деперсонализацији.

Реригиа и филозофија.

Однос између религије и Фил је историјски варијабилан и разнолик. Ако се мат лине супротставља религији од погледа на свет, онда су различити филозофи идеалисти у више наврата ступили у савез са теологијом, што се огледа у формирању рафинираних, рафинираних облика религије. Показало се да је ова унија најближа традицији источне културе, мачка не позива чак ни на разлику између фила и рела као засебних облика опште свести. Дакле, будизам се често тумачи као религиозна филозофија.

Међутим, у Европи култура, однос између Рела и Фила је двосмислен. У антици, рел представе су биле део фила као његове суштинске компоненте, у средњем веку, напротив, ситуација је била таква да је религија већ укључивала фил.

Распадање фил и рел у изоловане форме догодило се тек на пријелазу из средњег вијека и новог времена. Фил, као и наука која излази из нове Европе у исто време, није одмах ушла у идеолог конкуренције са рел, као да су сфере утицаја подељене између њих. задржавајући опште овлашћење религије обнако. Концепт 2 истине је званично усвојен. Један од Бога, а други од човека. Тако је настао деизам - доктрина да Бог, стварајући материју и успостављене моралне апсолуте, касније интервенише у догађаје у свету, и зато људи могу и треба да спознају природу и филозофски размишљају о конкретним инкарнацијама апсолута у стварност изван реалности од Бога .

Након тога, Пхил је постепено стекао моћан потенцијал и почео реално тврдити да замјењује централно мјесто религије. Према максизму, религија је резидуални облик опште свести, мачка ће устрајати све док, као резултат развоја социјалне економије друштвених структура, других облика опште свести и, пре свега, саме филе, неће бити понуђен систем вредности неопходан да задовољи објективне потребе духа, темељне религијске представе.

Као део идеалиста трендова, Пхил тражи да синтетише Рел и Пхил. Постоје два разлога за ову жељу: гносеолошки и аксиолошки.

Епистемолошки узроци везани су за тешкоће тумачења темеља достигнућа природних наука крајем 20. века. Многи физичари из двадесет година били су склони идеализму, а Папа је више пута проповедао да је постигао модерну физику да Бог постоји. Теолози подвргавају текст Библије свим новим интерпретацијама како би га повезали са научним идејама.

Међутим, главни је аксиолошки разлог. Кризе нашег века, са своја два светска рата, опасност од нуклеарног рата и исцрпљивање ресурса, непредвидиве манифестације масовне психологије, која је изгубила чврст систем вредности и духа - све то није могло да утиче на потрагу. Религија која није подржана новим вредностима религије скупо кошта човечанство. Човјек се осјећао усамљено у свемиру, изгубио је моралну основу, осјећао се психолошки лишен свјетоназора.

Идеалиста Фил 20ц настоји да испуни ову емоционалну и духовну празнину, да успостави равнотежу сталног психолога која је својствена религији. Такви су животни стил (А. Бергсон), егзистенцијализам (М. Хеидегер, Ц. Јасперс ...), учење П. Теиар де Цхардин - учењак фил и теолога, који је настојао да смисли људе као циљ еволуције природе. То указује на чињеницу да је у 20. веку. Аксиологија, проучавање вредности, почела је да цвета. (М. Сцхелер, М. Вебер), тј. Пхил смјера, посебно посвећена оправдању у саставу Пхил знања о духовним апсолутама и нормама.

Морал и закон.

Правна свест је онај облик опште свести, у којем се изражава знање и вредновање закона усвојених у датом друштву као законских норми друштвене економије различитих субјеката права - појединца, предузећа, организације ... Правна свест се одвија између политичке и моралне свести: насупрот свјесном, он мисли првенствено на индивидуално-личне категорије и односи се на државу-ву не као субјект политичке моћи, већ као на регулаторну моћ која захтијева безусловну подређеност. За разлику од моралних норми у правној свијести, концепти поштеног и поштеног сматрају се подигнутим до нивоа државног закона, чије је кршење праћено законским санкцијама.

Правна свест је интерно блиска с рационално-моралним категоријама. Ово има своју причу о разуму. У почетку су се закони сматрали моралном традицијом. Са формирањем дрʻаве-ва морална и правна свијест се диференцира. Истовремено, већ у антици, идеје о разумном праву биле су чврсто повезане са идејом праведног права, па су се правни и морални облици углавном наставили развијати паралелно. Имали су међусобни утицај. Правна свијест не само да одражава садашње законодавство, већ може носити и елемент критичности постојећег правног система, може се супротставити историјски условљеном теоретичару идеалу друштвене правде.

Тако је у средњовековном свјетоназору општа неједнакост била санкционисана "божанским правом", а за настали буржоаски свјетоназор, идеал друштвене правде почео се повезивати са природним законом, према којем би свако требао бити једнак другим правима.

Правни закон одређује меру социјалне слободе појединца, она представља границе те слободе, која, захваљујући законском признању, стиче службену заштиту. Истовремено, закон регулише и регулаторне и обавезне е-маилове друштвених активности, што је била обрнута страна мјере социјалне слободе. Наравно, сам закон разматра ове односе од стране државе, а општа свест у свом правном, свакодневном практичном облику посматра исту ситуацију од личности и даје јој једну или другу процену у складу са моралним идеалом социјалне правде.

Сваки закон је у праву Историјски, она се први пут појавила као теоријски идеал, а затим функционише као закон према разлозима који су га проузроковали.

Међутим, поред варијабилних карактеристика правне свијести, она садржи и одређену константну вриједност: свака опћа свијест нужно садржи идеју друштва, а свака идеја треба бити заснована на одређеним правним односима. Легализација је увек подршка самој идеји регулисаног односа између појединца и државе, мачка је препозната као неопходна за одржавање друштва против снага анархије, мачка мора бити позната и поштована, али не и апсолутна, тј. фрее црит црит. Воља државе-вах сама је коначна основа закона. Питање утемељења права односи се на поље филозофије теорије постулата о именовању државе-вах, суштине човека, његових природних права ...

Морална свест и морал.

Морална свест је главни вредносни облик опште свести, општеприхваћени стандарди и стандарди активности се одражавају у мачки. Морална свест рефлектује однос између појединаца и тих позиција, са мачком, особа процењује сопствено ја, а формирање морала се коначно одређује потребом да се регулишу међуљудски односи и заједничка активност људи.

Норме моралности свести развијају се и функционишу у непосредној пракси понашања људи, у лонцима њихове комуникације, као рефлексија и хаковање заједничког живота и историје искуства. Они су ухваћени признавањем њихове вриједности са становишта опћег добра за овај или онај тим без правне снаге. Међутим, није све регулисано правним или моралним нормама. Као сфера опште регулације понашања, мачка се не може приписати самом моралу. То укључује обичаје, ритуале, традиције ... Тако, норме моралне свести формирају систем таквих друштвених норми, мачка регулише међуљудску комуникацију и понашање људи како би осигурала јединство личних и колективних интереса.

Порекло ума свести враћа се обичајима који су учврстили те акције, мачка из искуства генерација се показала корисном за очување и развој друштва и људи. Јавна свијест друштва манифестира се у различитим врстама друштвених забрана које су осмишљене да спријече неовлаштено са становишта заједничких интереса друштвених чина. Међутим, морал није ни мање изражен категоријом доспјелих, тј. не само да треба избегавати моралност особе, већ и оно што је дужно да ради, померање дуга.

Посебна ефективна снага моралних стандарда је управо одсуство њихове правне фиксације. Морал као што је савјест, самопоштовање и част одражавају способност сваке особе да самостално одређује и усмјерава своје понашање без сталне контроле друштва у облику различитих врста санкција.

Као манифестација друштава суштине људи, морал је основна особина да мачка дефинише људски облик као такав. Стога је она генеричка особина особе, изван које је немогуће постојање друштва. И у том смислу моралности, свест је неопходан фактор у напретку људи. друштву, његовој хуманизацији.

У модерној науци уобичајено је разликовати два нивоа моралности свијести: обични-практични и теоријски. Ако на практичном нивоу одражава стварни морал друштва, оне постојеће и распрострањене номове и оцјене које подржава социјална економија друштва, онда се на теоретском нивоу, идеал из друштва, сфера апстрактног становања, формира из очигледних разлога са стварношћу. У идеалном случају, теоријски ниво моралне свијести се најчешће назива моралност . Системи мор императива као агрегата бетона, увек повезани са стварним моралом неоспорних истина, су промењиви. Морал је критичан за постојеће, налази у готовини клице предвиђеног идеала и доприноси његовој имплементацији у даљу друштвену праксу.

Морални идеал је перспектива друштва, јер је за теоријско оправдање мачке неопходно знати у којој је фази моралног развоја.





; Датум додавања: 2018-01-21 ; ; Прегледа: 151 ; Да ли објављени материјал крши ауторска права? | | Заштита личних података | ОРДЕР ВОРК


Нисте пронашли оно што сте тражили? Користи претрагу:

Најбоље изреке: Као на пару, један учитељ је рекао када је предавање завршило - то је био крај пара: "Нешто мирише на крај овде." 7470 - | 7135 - или читај све ...

2019 @ edubook.icu

Генерација странице преко: 0.003 сец.