Делите у друштву. мреже:


Управљање ваздухопловним моторима Управно право Административно право Белорусија Алгебра Архитектура Безбедност живота Увод у професију "психолог" Увод у економију културе Висока математика Геологија Геоморфологија Хидрологија и хидрометрија Хидросистеми и хидрауличне машине Историја Украјине Културологија Културологија Логика Маркетинг Машинско инжењерство Медицинска психологија Управљање Метали и технике заваривања Хроматолошке стратегије економија Нацртна геометрија Основи економске т Ориа Безбедност Фире Тактика процеси и структуре мисли Профессионал Псицхологи Псицхологи Психологија менаџмента модерног фундаменталних и примењених истраживања у инструменти социјална психологија социјална и филозофским проблемима Социологи Статистика Теоријске основе рачунара аутоматска контрола теорија вероватноћа транспорт Закон Туроператор Кривични закон о кривичном поступку управљања савременим производним Пхисицс физичких појава Филозофска расхладна постројења и Екологија Економија Историја економије Основи економије Економија предузећа Економска историја Економска теорија Економска анализа Развој економије ЕУ Хитне ситуације ВКонтакте Одноклассники Мој свет Фацебоок ЛивеЈоурнал Инстаграм

Естетска свест. Артисте, као предмет филозофске анализе.




Естетска свест је духовна основа, мачка обезбеђује хармонично јединство и унутрашњу међусобну повезаност различитих манифестација духа живота људи и друштва у целини. Синтетичка функција естетског облика савладавања стварности већ се манифестовала у феномену неодвојивости древне културе у којој се често стварају уметници не само сами радови већ и научни, верски и филолошки разговори.

Неопходно је разликовати два углавном совјетска, али не и идентична концепта - естетска свест уопште и уметност као највиша, али посебна манифестација ове свести. Ештетска свест се одвија у сваком чину људске активности. Лице оцењује са положаја есетске било које његове манифестације, сваки објекат који му се супротставља, све што је укључено у сферу његовог искуства. Уметност је, међутим, професионално поље активности, претварајући мачку у естеттер свести из пратећег елемента у главни циљ.

У историји културе, постојале су 2 концепата ест. Свест: прва, онтолошка, тумачи се као свест као одраз посебних принципа самог себе, друга, гносеолошка, већ успостављена у изолованој естетици, тумачи је само као атрибут људске свести.

Оба ова концепта су екстреми подигнути до апсолутне, у мачици су несумњиво зрна истине. С једне стране, естетски квалитети су у својој суштини толико "људски" да се не могу сматрати првим принципима света, будући да су независно од човека. Постојање друштва је предуслов за трансформацију естетских вриједности од могућих у стварно. С друге стране, естетски квалитет се може манифестовати не само у делатности саме особе, јер је естетика изражајна и природа, а особа и сам и сви производи људи. Естет категорије је објективан, пошто одражавају објективну природу саме особе, развијајући се у многостраним односима са светом.

Ова двојна природа естете свесности, једнако зависна од субјекта и на објекту естете контемплације, захтева тумачење. Каква је зависност естетске сензације од објекта контемплације? Чињеница да је ест сензација, сензуална по природи, је немогућа без спољног подстицаја - пејзажа, особе човека, уметничке форме која увек има материјално фиксирану форму. Израженост вн облике Постоји предуслов за естетику. Шта је, онда, естетска сензација од појединца? При томе, када оцењује експресивност вањског облика објекта, субјект мора примијенити дух како би открио идеално-семантички значај предмета који се посматра. Унутрашњи живот објекта мора бити хуманизован. И само у овом случају, ако су оба стања присутна - и вернални облик предмета, и његов смисао хуманизираног духа - може доћи до естетског догађаја.




У међувремену, не само педомет је хуманизован, већ и особа која је објективирана у естетском поступку. Отварајући у свом предмету свој унутрашњи осећај људи тако, како је то, дарује природу честином њеног духа. Људи се размишљају у свету који га је створио. У најконцептнијем и визуелном облику, ова објективизација особе ентитета манифестује се у процесу рада и естетском задовољству које произлази из његовог рада. Захваљујући раду који је настао и развио музичко уво за историју људи, чула, лепоту облика очију - укратко, таква осећања као мачка су способна за људске ужитке. "

Дакле Постоји генетска повезаност између естетске свести и развоја људског рада. Међутим, не може се апсолутизовати. За развијено друштво уопште, естетика се разликује од прагматичног, што подразумева незаинтересовану дивљење, строго везано за категорију користи. Естетско искуство је драгоцено само по себи. То наравно не значи да су прелепе и корисне некомпатибилне (архитектонске структуре), што указује на то да нема императива који нас натерају да лепоту видимо само у корисном. У супротном, ниједна музика и слика не би били савршени за нас, били би нам окружени неким аутомобилима и удобном опремом коју су креирали дизајнери.

Стога, естетска је директно дала сензуалну експресивност унутрашњег живота објекта, која сама по себи задржава процес објективизације људске суштине и хуманизирања природе света, коју особа осећа као осећај као независна животна вриједност.

Будући да је сензорно-објективно биће, естет је уједно и не једино стварно дато. Све особине особина естетике делују као носиоци значења, а самим тим и не само објективни, већ и савршени.



Уметност и филозофија. Однос уметности и филова је историјски промењен. За ренесансу није било ништа шокантно због чињенице да је Леонардо да Винчи сликао истинску филозофију, пошто сликање, по његовом мишљењу, самоосјећује прву истину. Аналогна мисија препознаје и поезија и архитектура. Умјетност у овом добу садржавала је читаву композицију темеља мисли о свијету, и стога је ишла руку под руку са филозофијом.

За 19, проблем хијерархијске структуре зграде хуманог науци је доведен у први план. Тако је романтизам, постављајући уметност изнад науке, прогласио свој примат над филом, а Хегел, напротив, са свим значајем који га је препознао, естета је крунисала изградњу самоспознавања абс с највишом формом - филозофијом.

Питање односа између уметности и филике је заиста веома компликовано. Постоји много заједничког између ових врста људи и активности, али не постоји потпун унутрашњи идентитет. Заједно против модерности развоја културе до науке због недостатка специфичног предмета знања, ови облици духа активности ипак су супротни са становишта њихових средстава, њиховог крајњег циља и језика. Пхил је ближе науци у том погледу - то је апарат за логичко понирање, систематичан ... Али уметност је фокусирана на фигуративне и симболичке облике когниције и изражавања, мачка не преузима рационалну репродуктивност.

Уметност и фил, према томе, су међузависни, али разни облици опште свести, који се, упркос блискости њихових садржаја, фокусирају на изузетно општа питања духа и бића, разликују се у методи когниције и изражавања. Пхил, у суштини, м. распуштена у концепте и поднесена у безличном облику. Уметност није подложна таквом распуштању и деперсонализацији.

Рхеири и филозофија.

Однос између религије и филике је историјски променљив и разнолик. Ако се мат филозоф Пхил се супротстави погледу на свет, тада је разни идеалистички филозоф више пута ушао у савез са теологијом, што се огледа у формирању рафинираних, рафинираних облика религије. Ова заједница се испоставило да је најближа традиција источне културе, мачка се не увек позива на разлику између филова и релације као засебних облика заједничке свести. Дакле, будизам се често тумачи као религијска филозофија.

Међутим, у Европи култура, однос рел и пхил је нејасан. У антици, релације су биле део филије као њене суштинске компоненте, у средњем вијеку, напротив, ситуација је била таква да је религија већ укључивала фил.

Раздвајање филова и повезивање у изоловане форме догодило се тек на прелому средњег вијека и ново вријеме. Пхил, као и наука која се појавила из нове Европе истовремено, није одмах ушла у идеологију конкуренције с Рел, а сфере утицаја су се чиниле подијељене између њих. истовремено задржавајући обнако врховну власт религије. Концепт 2 истине званично је усвојен. Један од Бога и други од човека. Тако се појавио деизам - доктрина да је Бог, који је стварао материју и успоставио моралне апсолутне, касније интервенисао у догађајима света, и стога људи могу и требају научити природу и филозофски размишљати о конкретним инкарнацијама апсолутне у стварност стварности изван Бога .

Касније је Пхил постепено стекао снажан потенцијал и почео да реално тврди да ће заменити централно место религије. Према максимизму, религија је резидуални облик опште свести, мачка ће трајати све док се, као резултат развоја социјалне економије структура друштва, други облици опште свести, а прије свега сам систем вриједности понуди систем вриједности потребан за задовољавање објективних потреба духа, основне религиозне репрезентације.

Дакле, део идеалиста струје, Пхил настоји синтетизовати Рел и Пхил. Постоји 2 разлога за ову жељу: гносеолошки и аксиолошки.

Узроци епистемолога везани су за потешкоће у тумачењу основа постигнућа природних наука крајем 20. века. Није било ништа што су многи физичари у 20-ој години били склони идеализму, а папа је више пута проповедао да је постигао савремену физику да је Бог постојао. Теологи подвргавају текст Библије свим новим тумачењима како би га повезали са научним идејама.

Међутим, главни је аксиолошки разлог. Криза нашег вијека са 2 светска рата, опасност од нуклеарног рата и опадање ресурса, непредвидиве манифестације масовне психологије, која је изгубила свој чврст систем вриједности и духа - све ово не би могло утјецати на претрагу. Религија која није подржана новим вредностима из религије скупља човечанство. Човек се осећао усамљеним у универзуму, изгубио моралну основу, осећао се психолошки лишен у погледу на свет.

Идеалист Пхил 20ц настоји попунити ову емоционалну и духовну празнину, како би обновио равнотежу сталног психолога који је својствен религији. Такви су животни живот (А. Бергсон), егзистенцијализам (М. Хеидегер, К. Јасперс ...), учења П. Теиар де Цхардин - фр. Научног филолога и теолога, који су покушали да осмисле народ као циљ еволуције природе. Индикативна чињеница да је у 20. веку. Аксиологија - проучавање вредности - почела је да се цветају. (М. Сцхелер, М. Вебер), тј. Пхил смер, посебно посвећен оправданости у саставу фил знања о духовним апсолутима и нормама.

Моралност и закон.

Правна свест је форма опште свести, у којој се изражава и процјена закона усвојених у датом друштву као законских норми социјалне економије различитих субјеката права - појединца, предузећа, организације ... Између политичке и моралне свести се одвија правна свест: за разлику од свесног, мисли пре свега у индивидуално-личне категорије и односи се на државу - не као субјект политичке моћи, већ као вн регулаторну моћ која захтева безусловну подређеност. За разлику од моралних норми у правном смислу, сматра се да су појмови дужности и праведности подигнути до нивоа државног закона, чије кршење је пропраћено законским санкцијама.

Правна свест је унутар себе близу рационално-моралних категорија. Има своју причу о разуму. На почетку, закони су гледали као на моралну традицију. Са формирањем државе-ва, морална и правна свест се разликује. Истовремено, већ у антици, идеје разумног закона биле су чврсто везане за идеју правичног права, стога су правне и моралне форме генерално наставиле да се развијају паралелно. Имали су узајамни утицај једни на друге. Правна свест не само да одражава садашње законодавство, већ и себе може носити као елемент критике постојећег правног система, може јој се супротставити историјски условљеном теоретичару идеалу социјалне правде.

Дакле, у средњем вијеку, генерална неједнакост је санкционисана "божанским законом", а за буржујско свјетско гледиште, идеал социјалне правде је почео да се повезује са природним законом, према којем сви требају бити једнаки другим правима.

Законско право одређује мјеру социјалне слободе појединца, дјелује као границе ове слободе, која, захваљујући законодавном признавању, пружа службену заштиту. Истовремено, закон регулише и регулаторне и обавезне електронске поште друштвених активности, што је била супротна страна мере социјалне слободе. Наравно, сама легислатива разбија ове односе од државе, а опћа свест у свом правном, свакодневном практичном облику посматра исту ситуацију од личности и даје јој одређену процјену у складу са моралним идеалом социјалне правде.

Сваки закон је у праву Историјски гледано, први пут се појавио као теоретски идеал, а затим функционише као закон у складу са разлозима који су га узроковали.

Међутим, заједно са варијабилним карактеристикама правне свести, такође садржи неку константну вриједност: свака општа свијест нужно садржи идеју друштва, а свака идеја треба заснивати на одређеним правним односима. Легализација је увијек подршка самој идеји регулисаног односа између појединца и државе, мачка је препозната као неопходна да би се друштво одржало од сила анархије, мачка мора бити позната и поштована, али не и апсолутна, тј. фрее црит крит. Воља државе-вах је коначна основа закона. Питање оснивања закона односи се на поље филозофије теорије постулата о именовању државе, суштини човека, његовим природним правима ...

Морална свест и морал.

Морална свест је главни облик вредности опште свести, у мачки постоје рефлексије опште прихваћених стандарда и стандарда активности. Морална свест одражава однос између појединаца и тих положаја, а мачка човек процењује сопствено ја. Успостављање морала је на крају одређено потребом регулисања међуљудских односа и заједничке активности људи.

Норме моралности свести развијају и функционишу у непосредној пракси људског понашања, у духу њиховог односа, што је одраз и хаковање њиховог заједничког живота и историје искуства. Ухваћени су признавањем њихове вредности са становишта општег добра за овај или онај тим без правне снаге. Међутим, све није регулисано законским или моралним нормама. Као сфера опште регулације понашања, мачка се не може приписати моралности. Укључује обичаје, ритуале, традиције ... Дакле, норме моралне свести формирају систем таквих друштвених норми, мачка регулише интерперсоналну комуникацију и понашање људи како би се осигурала јединство личних и колективних интереса.

Порекло умова свести се враћа на обичаје које су консолидовале те акције, мачка из искуства генерација се показала корисним за очување и развој друштва и људи. Јавна свест друштва манифестује се у различитим врстама друштвених забрана, осмишљених да спречи неовлашћивање са становишта заједничких интереса друштвених чинова. Међутим, морална категорија не мање изражава категорија доспјелих, тј. не само да се мора избјегавати морал појединца, већ и онај који је обавезан да ради, покреће дуг.

Посебна ефективна сила моралних стандарда управо је одсуство њихове правне фиксације. Такве моралне категорије као савест, самопоштовање и част одражавају способност сваке особе да самостално одреди и усмери своје понашање без константне контроле друштва у виду различитих врста санкција.

Као манифестација друштава о суштини особа, морал је основна особина која мачка дефинира људску форму као такву. Због тога је генеричка карактеристика особе, изван које је постојање друштва немогуће. У том смислу моралности, свест је неопходан фактор у напретку људи. друштво, његову хуманизацију.

У модерној науци, уобичајено је да се разликују два нивоа моралности свести: обичног-практичног и теоријског. Ако на практичном нивоу одражавају стварни морал друштва, постојеће и широко распрострањене ноге и процјене које подржава социјална економија друштва, онда се на теоретском нивоу идеј који предвиђа друштво, сфера апстрактног становања, формира из очигледних разлога са стварношћу. Идеално, теоријски ниво моралне свести се најчешће назива моралом . Системи морских императива као агрегата бетона, који су увек повезани са стварним моралима неоспорних истина, мутирани су. Моралитет је од пресудног значаја за постојеће, открива у калупу предјело предвиђеног идеала и доприноси његовој примјени у даљем друштвеном раду.

Морални идеал је перспектива друштва, за теоријску поткрепљујућу мачку треба знати у којој фази моралног развоја се налази.